Bukulu

The traditional family system structurally stretched horizontally in every direction as well as vertically in both directions taking into account every member of the community. A person was related to the tribal ancestors as well as to those persons yet-to-be born (vertical relations) and to every living person in the tribe (horizontal relations). The knowledge of one's tribal or family genealogy not only reflected and showed the importance of the interconnectedness of all elements of the family (tribe), it also was thought to impart the sense of sacred obligation to extend and continue one's genealogical line (see Mbiti, 1970). Individual persons recognized that their very existence depended not only on those who conceived and personally nourished them but every member of the tribe- living and dead. The structural definition of the family is best reflected in a belief the Ashanti share with all Akan peoples and which is typically held by Africans in general. This is the belief that "the dead, the living and those still-to-be­ born of the tribe are all members of one fam­ ily." The traditional family is thus defined as constituting the several "households" which make up a particular community (cf: Osei, 1970). Accordingly, the black African family has been defined as simply a group of persons related by marriage and/or ancestry (cf: Nobles, 1974).

Bukulu

Bukulu : terme utilisé pour le déroulement des généalogies.

Modjami Ngange, me Mugambu.
Inanga yi yi tuvu Ngogufura,
ayi Bujala O badile vava.
Tumbe O muguluetu go! gu Botugile dine :
Mangeli, n' elohu na tandu munage ;
O tu rul, wuna! O tandu, O yari Divini. Mioji mi fune wune wune; mune minbu. Ubanga, Difunde, Sange na Muso-Mbari.
Ba mosi ba no botuga o mangeli n'elohu bake we O Nyanga.
O mube-ngimbi la ignanga imosi ayine!
O yari i Nyanga-uvembi.
Jetu n'ovembi yari imossi : Kabogu bane bake we wune,
bane bake ru' wunu pesu pesu, ane bakino kueka muemu
divevi mba bake tole veve Nyali ; Nyalietu.
Tumbu"avant"Nyali, tu mabe na Pange na Mujeli bimbu bietu na ko!avane tu sukila.
Na mawela tu ki sundile wunu. Bujale bake tu garu vave mumba bama tu welo!
Abane bane bake wendo Nyanga-Mukambu-ivaru-imafutu : Inange yetu!
ayi Bagambu ! O yari Dibambe anane.
Ilumbe O wa modji me muisi Ngange. Ngange la Ngujie tu.

Bukulu

Bukulu modji
La connaissance du bukulu est le commencement de la philosophie punu.

Me mwane Kanga-Mbambe ,
nyi ma buru na mbire nyi walumuge na magene ( je suis née de l'aigle et été sevré par la panthère )
Me mwissi Dihudu nudu kumu,
Me mwissi Nyanga, uvembi menu
Wirondi yiri nyi uve bukulu bu uvembi o Dihudu?
Uvembi la fumu bifumbe na mabure o Dihudu.
Me fumu Nguli, me onyi oma nyangula bikute biotsu;
o Dihudu awu una gangila musayi;
wune mubu-nyima yi nangula basaku
ba bambole abe uma pegange
ne gawu ve bangombu. Mba, ave nyima dingila muvigami
nyike , usumbi-sa wonyi, me mukangawu
Nyima rambuyila o kumu.
Uvembi la fumu Nyange ;
urugesene o mubu.
Mubweyunu uvu o nyange-uvembi
awunu wutole o pungu
awunu mitsogho ba ma rugesane.
Uvembi ba ma dusugu wunu
baka rule mu disimu kwanga'na Dihudu
Barimba'bohu a bama rele o buhulu-bu-Ibuntsi
oyari i Dendi. Mba, bafumu bake ma ruge. Baka ba sillila inange
jobe bake runge mihumbu-luangu.

LES GENRES LITTERATURE PUNU

L'état des lieux des genres de la littérature orale punu que je dresse ici est un inventaire des productions verbales, en m'appuyant sur la dénomination et la conception qu'ont les locuteurs eux mêmes des discours qu'il produisent: voici une liste mais pas exhaustive de ce que représente les principaux genres punu

1)-Tsavu:(dusavu= sing.) le conte. Il est formé du verbe u-savu qui veut dire raconter, et dans une certaine mesure sert à désigner les récits qui utilise la narration comme mode de transmission dans une certaine mesure ,la légende et le mythe.

2)-Banongu,(nongu sing.) désigne les proverbes.

3)-Mumbwang, est l'un des principaux récits fondateur de l'ethnie punu.

4)-Nimbu désigne l'ensemble des textes chantés.

5)-Bukulu terme désignant pour le dévoilement de la généalogie.

6)-Ditsunda ou palabre, joutes oratoires chez les punu ce genre intervient souvent durant les deuils, les mariages et il fait appel a d'autres genres comme le conte, le chant,les devises ou les proverbes.

7)-Kumbu , surnoms devises, il constitue à lui seul un texte, un thème qu'il faut méditer ou commenter et il exprime toujours une pensée importante voir une philosophie, une vision du monde.
Qu'en est il des genres littéraires comme la poésie, le théâtre,la comédie, le roman, la nouvelle? Ont ils leurs importances dans le canon littéraire punu et comment les désigne -t-on en ypunu? La discussion est ouverte.

Bukulu

Mujage wotsu
Arule vala {bis}
Arule botsu {bis}

Wune yari y  kongue le
Konguetu, kaye munevale
Wune  band e zaire
Odiange di neni

Tu ma savuge Zaire
dibandu Mitsingu
Mimbu ma tege  Ndundena-Bilaka
Tu ma sabuge kongu
dibandu Mitsingu
Mambu ma tege Ndundena Bibaka

Mukakunwe uma bile
Mukakune va Divenie(bis)

A bane bake duke  dolo o na Durembu
A babe bake duke Fuari na Misanga
Ba mosi bake duke Nyange na Kumu Mongu
 A bane bake duke majombi ma Mubu

Mukakunwe uma bile
Mukakunu na Diveni(bis)

Refrain

Nding iluyani-iluanyi ama luanyi Bavumbu
na Bakeli na sapadie la ivunde yetu
Nding' iluyani  ka bure ilahu-i-Ndinge
Ilahu-i -Ndinga ka bure Ngeli-Ilahu
Ngeli-Ilahu ka bura yifu Ibana
Yifu yi bane, yi fu i bibandue(bis)


Mueli Ngelie, mwisi Bumueli
Mabunda-ma Ngelie , mwisi Mitsimbe
Ubindu-u-Ngelie, Dibambe-kadie
Mumbitse -Ngelie, mwisi Mitsumbe
Makane-ma-Ngelie, mwiss Dikande
Mutsiegu-Ngeli, mwisi Dijabe
Ilebu-I -Ngeli, mwissi Bujale
Maganine-ma-Ngelie,mwisi Mulubu
 Murali-Ngelie, mwisi Ndingi

Mujambe aguguyi Ndinge?
Bajaga Botsu ba ma Kambe
Ba ma Kambe Usabugu Zaire
Ba ma Kambe Usabugu Kongu
Tate Ndinge, me la Ilebu
Ilebu, Ndinge, me la Bujale,
Bujale, bu jale matogu.
Nga bo matogu mami niuma wale,
Bajage botsu bake vioge,


Tu Sabu Zaire, dibandu bujale
Tu dabuge Kongu O, dibandu bujale
Ndunde na Bibake, Bujale bwe bubu,
ah/Mbe tsi Bujale mbe tu ma guge na  Mitsingue
Du vega  bisi Bujale mambe (bis)

Composition de Makaya-MacJoss

Bukulu modji

La connaissance du bukulu est le commencement de la philosophie punu.

Me mwane Kanga-Mbambe ,
nyi ma buru na mbire nyi walumuge na magene ( je suis née de l'aigle et été sevré par la panthère )
Me mwissi Dihudu nudu kumu,
Me mwissi Nyanga, uvembi menu
Wirondi yiri nyi uve bukulu bu uvembi o Dihudu?
Uvembi la fumu bifumbe na mabure o Dihudu.
Me fumu Nguli, me onyi oma nyangula bikute biotsu;
o Dihudu awu una gangila musayi;
wune mubu-nyima yi nangula basaku
ba bambole abe uma pegange
ne gawu ve bangombu. Mba, ave nyima dingila muvigami
nyike , usumbi-sa wonyi, me mukangawu
Nyima rambuyila o kumu.
Uvembi la fumu Nyange ;
urugesene o mubu.
Mubweyunu uvu o nyange-uvembi
awunu wutole o pungu
awunu mitsogho ba ma rugesane.
Uvembi ba ma dusugu wunu
baka rule mu disimu kwanga'na Dihudu
Barimba'bohu a bama rele o buhulu-bu-Ibuntsi
oyari i Dendi. Mba, bafumu bake ma ruge. Baka ba sillila inange
jobe bake runge mihumbu-luangu.

Bukulu

Modjami Ngange, me Mugambu. Inanga yi yi tuvu Ngogufura, ayi Bujala O badile vava. Tumbe O muguluetu go! gu Botugile dine : Mangeli, n' elohu na tandu munage ; O tu rul, wuna! O tandu, O yari Divini. Mioji mi fune wune wune; mune minbu. Ubanga, Difunde, Sange na Muso-Mbari. Ba mosi ba no botuga o mangeli n'elohu bake we O Nyanga. O mube-ngimbi la ignanga imosi ayine! O yari i Nyanga-uvembi. Jetu n'ovembi yari imossi : Kabogu bane bake we wune, bane bake ru' wunu pesu pesu, ane bakino kueka muemu divevi mba bake tole veve Nyali ; Nyalietu. Tumbu"avant"Nyali, tu mabe na Pange na Mujeli bimbu bietu na ko!avane tu sukila. Na mawela tu ki sundile wunu. Bujale bake tu garu vave mumba bama tu welo! Abane bane bake wendo Nyanga-Mukambu-ivaru-imafutu : Inange yetu! ayi Bagambu ! O yari Dibambe anane. Ilumbe O wa modji me muisi Ngange. Ngange la Ngujie tu.