ORIGINES PUNU

« Bapunu botsu ubotuγe o βale o yari coŋgu. Mupunu umosi ndiŋ iluani àma dile misosi ô Βale ake ruγe ake bure ilahu i ndiŋ ilahu ake bure ŋeli ilahu ngeli ilahu ake bure yifu yi bane. Mumbinze ŋeli, Munzieγu ŋeli, Makan ma ŋeli, Milebu mi ŋeli, Mabunde ma ŋeli, Mahanin ma ŋeli… Muharil ŋeli, Mueli ŋeli mba na… Mbinze nane yine ŋeli. Yifu yi bane. Yifu ayine o coŋu bama ba burile o diβeni, ke aβane ba punu botsu ba kakunu. Bamosi uduke dol, bamosi upalile βane mabande bamosi aβeβe masaŋ. Aβane tumene laβile bamosi ba mwe wendile o Mayumba »

« Tous les Punu sont quittés au loin vers le Congo. Un certain Nding Iluani a eu des problèmes. Il est venu et a mis au monde un fils au nom d’Ilahou Nding. Ce dernier a mis au monde Ngeli Ilahou qui a mis lui au monde neuf enfants dont Moumbinze Ngeli, Mahanin ma Ngeli, Mounziegou Ngeli, Makan ma Ngeli, Milebou Ngeli. Mabounde ma Ngeli, Muharil Ngeli, Moueli Ngeli, et il me semble que le dernier s’appelait Binze Ngeli (pas d’exactitude). Ils sont tous nés à Divenié au Congo. C’est là où les Punu se sont séparés. Les uns suivaient la Dola, les autres sont sortis par Mabanda. C’est de là où nous avons essaimé, les autres sont encore partis à Mayumba». 

De nombreux récits rapportent, que partie de Bungiri dans le Kassai un nommé Ngéli Ilahu aurait été poursuivi pour avoir commis des assassinat. Dans sa fuite il serait venu se réfugier dans le creux d’un n arbre appélé Ilunga-I-murumba non loin du mont fuari la région de Diveni dans l'actuelle Congo Brazzaville.

 

 Selon Mouity- Inéni , Ngéli Ilahu serait le fils d’un certain certain ilahu-I-Ndinga, né de Ndinga et de buanga , ancetre présumé des punu, Seul le nom du lieu où il habita à Ngéli Ilahu demeure encore vivant dans la mémoire des punu.  C'est là que il y aurait engendré 9 filles qui serait les ancêtres des clans matrilinéaires punu  ce sont les clans dikanda , Micimba, Budjal, Bumuéli, Mincumba,  Dijaba, dibamba Kadi, Mululu et Ndingi. ils sont à l'origine au nombre de neuf, mais au cours des migrations certains d'entre eux pour diverses raisons (recherche d'un parent, fuites devant un danger,  inceste conflit etc.)se sont cindés Ces session ont engendrer au sein de l'éthnie punu la prolifération des clans qui sont aujourd'hui au nombre indéterminé.

 

Selon Maganga -Ma-Buju et l'abbé Mbumb-Bwas presentent les punu comme le faisant partie du groupe qu'ils désignent sous le vocable de Bajag qu'ils font partir du " Haut Zambeze"

 Les origines les plus lointaines des punu remontent en Afrique du Nord , puis d'autres sources citent le Kassai, Leurs origines nordiques seraient ils symboliques, fictives ? Comment alors expliquer le culte du Mwiri (le crocodile)dans la région d'Ombos ?Nous savons que dans le mouvement général des populations les peuples se sont déplacés des foyers du nord vers le sud. Nous vous laissons  explorer les différents hypothèses  à ce sujet:


  Selon PLACIDE IBOUNGA MOUSSOUNDA. À Mr Fredh Souleymane Foumbi! Votre questionnement à propos des origines des Punu au sujet de la thèse de Mme Monique Koumba Manfoumbi m' amènent à réagir. J'ai une preuve irréfutable dont le fil conducteur est l'Artiste Gabonais Makaye Ma Mbumbe Christian alias Mackjoss. Ses chansons sur nos origines m'ont conduit depuis de nombreuses années à faire des recherches personnelles au Congo-Kinshasa dès que suis arrivé en France. Je me suis résolu d'abord à étoffer à parler le "Ingala" que je parlais et entendais déjà bien quand j'étais enfant, en plus du "Mùnù Kutùbá" langue parlée sur la Côtière de l'Océan Atlantique de Sette Cama, Mayumba (Gabon), Pointe-Noire, Dolisie (Congo-Brazzaville) à Matadi, Moanda et Boma dans le Bas-Congo (Ex Zaïre, actuellement Congo RD). De mes multiples fréquentations des Congolais de la RDC, j'ai croisé des personnes parlant une langue profondément apparentée au Punu. Cette langue est appelée le Bayaka, et est parlée par la population de la Région de Bandundu. Je citerai parmi mes rencontres l'Artiste célèbre Congolais Werrason que j'ai souvent rencontré à Paris et qui m'a surnomé "Mwana Muyaka". Lui expliquant mes recherches, ce dernier avec d'autres Congolais m'avaient confirmé que les Artistes Tabu Ley aujourd'hui décédé, Stino Mubi, Stervos Niarkos décédé en 1995, et beaucoup d'autres de l'orchestre Kiam sont issus des Bayaka ( groupe ethnique RD congolais très apparenté linguistiquement aux Punu du Gabon et du Congo- Brazzaville). De mes autres recherches diverses, j'ai été amené autour du Lac Tanganika près de la Région de naissance de feu Laurent Désiré Kabila (Sud Maniéma) et les Régions du Lomami et du Tanganika) où j'ai découvert une ethnie dont la langue parlée s'apparente linguistiquement également au Punu. D'ailleurs, j'ai un projet de sějour en RDC pour la poursuite de mes recherches... J'y reviendrai ultérieurement plus en profondeur là dessus... Car je suis actuellement entre les Lacs Tanganika et Kivu, la Région du Katanga, la Zambie et le Kénya dans le même objectif. Rassurez-vous Compatriotes que nous aurons beaucoup à nous dire... Alors, pour moi, la thèse de Mme Monique Koumba Manfoumbi va bien dans le sens de la réalité historique des origines Punu, même s'il y aurait de nombreuses incohérences et zones d'ombre... Aussi, je conseilllerai à nombreux d'entre nous de visiter les travaux de l'Abbé Mbumbe Buasse sur la question...


Selon MABIKE MA KOMBILE  les Punu habitent les régions de la Nyanga et la Ngounié, au sud du Gabon. On les rencontre aussi au Congo, en Angola. Ils appartiennent au grand peuple bantu. Ce sont: batu ba tate nzambi, c'est-à-dire: les humains du père créateur.
         L'histoire de ce peuple est pour le moment mal connue. Selon l'abbé Proyat, cité par le père J. Bonneau in Grammaire Pounoue, Brazzaville: ICF, 1956, on lit: « au XVIIe siècle les yakas, bajage (groupe dans lequel on trouve les Punu) étaient établis sur les bords du fleuve Kassaï, gros affluent de la rive gauche du cours inférieur du fleuve Congo. Attirés par la mer, comme toutes les populations de l'intérieur africain, ils tentèrent d'envahir l'Angola. Le général portugais Gouveia les repoussa en leur infligeant de grandes pertes, grâce aux armes à feu de ses troupes. Les yakas s'enfuirent. Une partie de la tribu retourna dans la région du Kassaï ; les autres, qui nous intéressent spécialement, mettant le Congo entre eux et leurs ennemis, remontèrent vers le nord et s'enfoncèrent dans la forêt équatoriale. De là, ils se répandirent dans les régions qu'ils occupent actuellement. Plus tard, ils prirent le surnom de pounou, qui signifie: les tueurs ».
           Des chercheurs contemporains, historiens et anthropologues, objectifs dans leurs démarches, confirment cette démarche historique en révélant les faits dans leur réalité intrinsèque. Soyons plutôt à l'écoute des populations que nous voulons prendre comme objet d'étude.
              Les Punu ne sont pas des tueurs nés ou surnommés. Des thèses fortement connotées ont voulu le suggérer. Des recherches de plus en plus concluantes prouvent a contrario que, comme toute société organisée, les Punu avaient leurs soldats pour se défendre contre l'envahisseur. En vérité, les soldats sont ce qu'on appelle: batu ba dibadi, c'est-à-dire: les hommes de feu.
            Dibadi était dans l'imaginaire punu, un esprit guerrier ayant un corps de feu. C'est ce guerrier qui guidait mystiquement les soldats dans leurs croisades. On entend très souvent les gens dire: dibàdi dia tèleme, c'est-à-dire, la force de l'esprit est en nous, le combat sera rude, sans pitié. Non et non, le terme punu ne signifie pas tueur. Cette traduction relève d'une confusion avec le terme puni: le tueur en série. Un combattant digne devait s'identifier à pwange puni, un animal mythique carnivore pour posséder sa force, force et rage qui lui permettraient de combattre l'adversaire ou de le tuer. C'est le rôle de tous les soldats du monde. Punu est un terme sacré, forgé par les ancêtres à partir de plusieurs autres paraboles ayant une signification mystique - qui reste secrète. Retenons simplement que les Punu sont des Bantous. Les Punu, lors de leurs différentes migrations avaient un système de repérage qui consistait à attribuer les mêmes noms de rivières, de fleuves, de montagnes, de villages, de chutes, d'un lieu à un autre. Les lieux de séparation entre Batu étaient les embouchures de grands fleuves. La littérature orale nous enseigne que Batu sont comme les doigts de la main. Tout au long de ces déplacements, la langue évoluait d'un lieu d'habitation à un autre. La transformation de cette langue s'est faite d'abord par la disparition de certains affixes (suffixes ou préfixes) et ensuite par les emprunts effectués lors des rencontres avec les autres peuples. Par contre les radicaux sont presque restés les mêmes d'une langue bantu à une autre. Le yipunu est aujourd'hui marqué par les mots des langues des colons comme le portugais, l'anglais, et le français.
       Les premiers écrits dans cette langue ont été réalisés par les missionnaires tels que le père Jean Bonneau. Cette langue est comprise et parlée par les peuples apparentés comme les Gisir, Tsogo, Nzébi, ViIi, Lumbu, Varama, Vungu.

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Pour le père BONNEAU, la migration des Bapunu a été, au sortir du Kongo, accomplie en ordre dispersé. Chaque groupe avançant le plus rapidement qu’il pouvait sous la crainte d’être rejoint par les poursuivants:

Portugais et Bakongo. La progression continue a permis l’occupation, d’une manière homogène, des vallées de la Ngounié et de la Nyanga. D’après Hubert Deschamps (1962, p. 25), les Bapunu, guidés par des Pygmées appelés Babongo, ont suivi les savanes de la Ngounié. Pour appuyer cette thèse, il cite deux versions de la tradition orale parlant de cette migration et collectées à Ndendé et à Mouila. «La tradition de Mouila, écrit-il, célèbre les Boumouélé qui descendent d’une femme Simbou et de son fils Mouélé qui a donné son nom au clan. Les Boumouélé traversèrent la Ngounié». «La tradition de Ndendé, poursuit-il, dit que Minga et sa femme Bouanga sont les ancêtres des Bapounou. Leurs descendants habitèrent Niali sur la Nyanga ; à Kouango, au bord de la Ngounié, eut lieu la séparation. Le clan dominant Boumouélé passa la rivière. Le clan Boudjala resta en-deça pour conserver son indépendance». Cette thèse, qui présente Ndinga, et non Minga, et Bwanga comme les géniteurs des Bapunu, ne fait que confirmer les informations que j’ai recueillies dans les villages et les villes, à savoir que l’expansion punu s’est faite en clans  . Deux versions de la tradition orale, collectées à Mabanda, Kabou Nzambi, Tchibanga, Moabi et Ndendé, montrent comment les Bapunu migrèrent en clans. La première version, collectée à Moabi et Ndendé, parle de la division par Dibadi, le guide pygmée, du peuple punu  à neuf clans qui sont: bajê:ngi, badû:mbi, buja la, bumwe1i, di bâmba kadi, di jaba, dikâ:nda,minzû:mba et ndî:ngi.

Ndinge, Ilahu et Ngeli sont tous des hommes et se trouvent êtres les ascendants des punu.

Les origines des punu sont assez controversées, mais nous pouvons retenir que les punu viendraient de Bunguri Kassai suite à des guerres , par la suite ils ont fondé Ndunde, puis ils arrivèrent a Divenié au XV e siècle et de Diviniéils se sont séparés avec les quatre clans en prenant des trajets différents. Ils ont cohabité avec les lumbu et les vili. Ils trouvèrent les Lumbu sur cette région. Les vilis vinrent par la suite trouver les lumbu et les punu installés sur cette partie, région du mont fuari.

Les lumbu et les vili dirent au Bujala:

 » partez mais sachez que nous avons la grand mère Kakamueka. Kakmuekadésigne le lieu actuel de séparation entre les vili et les lumbu. »

Kaka Moueka serait actuellement le lieu de separation des Bujale et les villi et lumbu. Il se situe sur la rive droite de la riviere Kouillou.

Selon Mbumb Bwass les punu sont assimilés aux intrépides Kagas, Ces Bajags, nous dit-il:

Issus de :

« La race nilotique Kwafi- Massai du haut Zambeze. » Thèse qui reste à confirmer. Selon Mbum Bwass les jagas étaient les ancetres des Bavili, bayombe , Bakunyi, Bavarama, Batsangui, banzebi, Massangu, Bapunu, Balumbu, Gisir rt Bavungu, Bayaka de Sibiti komono. »

Ils auraient migré par Kembele, Dungila, Ilumbu, Uga-i-muru-mutu, Kande,Nguengé, Il seraient sortie sur la plaine du Gabon par le mont fuari. Certains punu longèrent la cote et d’autres pris la direction de la plaine de la Ngounié et de la Nyanga.

Les ancêtre des punu étaient Bouanga et Ndinga, ils engendraient Ilahu, Ilahuengendra Ngéli, Ngéli Ilhau aurait été poursuivi pour avoir commis des assassinats. Dans sa fuite il serait réfugié dans le creux d’un énorme arbre appelé Ilunga-I-Murumba, Ngheli auraient engendres neufs filles qui seraient les ancetres des clans matrilenaires:

ce sont les clans

Dikanda, Micimba, Bujala, Bumueli,Micumba, Dijaba, Dibamba di Kadi,Mululu et Ndingi.

Ils sont à l’origine au nombre de neuf , mais pour diverses raisons (recherche d’un parent, fuite devant un danger, conflits, incestes, décès..).

Makame-Ma -Ngéli ancêtre Dikande

Ilebu-I-Ngéli ancêtre Bujale, est la seule fille.

Bundu-Bu-Ngéli ancêtre Micimba

Mueli-Ngéli ancêtre du clan Bumueli

Munciegu-Ngéli ancêtre Dijaba

Mumbice-Ngéli ancêtre Micumbe

Ubindu-U-Ngéli ancêtre du clan Dibambe Kadi

Murali(Ncambe-Ngeli) ancêtre Ndingi

Il existe d' autres versions  qui méritent plus de recherches:

L'histoire de la race noire nous enseigne que les punu faisant partie des enfants du Kongo (Bena Kongo) qui viendraient de l'ETHIOPIE où les enfants du ciel étaient venus s'accoupler avec les enfants de la terre. De là, sortiront nos ancêtres qui vont se répandre en Nubie (EGYPTE), en Madiani, Kanana (actuel ISRAEL), en Nzambu (INDE), etc. Ainsi, va commencer la grande migration vers le sud par un rassemblement en ETHIOPIE des BENA KONGO sous la direction de MBIR DJULU (Aigle Royal) qui ordonna la grande majorité des BENA KONGO de quitter le Nord pour le coeur de l'Afrique (CONGO, GABON, ANGOLA...) via le ZIMBABWE.
Après le ZIMBABWE, les BENA KONGO se rendirent dans le désert du Kalahari .Une partie des BENA KONGO iront vers le Sud où ils se mélangèrent aux Hottentots, Bushmen donnant naissance au Peuple ZULU d'AFRIQUE DU SUD...
Donc, l'on retrouve les Punu en Afrique du sud, au Botswana, au Mozambique, au Lesotho, en Tanzanie, au Zimbabwe, en Angola, en RDC, au Congo Brazza.


La race nilotique Kwafi- Massai du haut Zambeze la zambèze se trouve tout au sud de la RDC et de la Tanzanie et le Zimbabwe, les kwafi-Massai existe encore de nos jours, peut-on leur trouver des similitudes avec des pounous? En Swayili Kwafi voudrait dire ceux qui sont venus d'ailleurs.... Encore une fois, je répète que l'on peut organiser ces informations et combler les trous. D'après l'histoire des origines qui est raconté ici, les pounous sont tous issue d'une seule et même famille... Combien de temps faut-il à une famille de neuf enfants pour peupler environ 500 000 individus en 6 siècles

La troisième version

Les origines des punu: royaume kongo dia luangu ou kongo dia mpanzu(troisième province du royaume kongo) à la montagne sacrée de kongo dia ntotela avec pour capitale mbanza kongo ou mbanza yenge, ville de paix(ANGOLA actuel). Puis immigration vers divénie... 

Par ailleurs, le peuple Punu n'ayant pas une tradition d'écriture, et la transmission orale ayant ses travers tel que la distorsion ou simplement la disparition des personnes source, nous devons à la vérité reconnaitre que peu d'éléments scientifiques nous sont laissés pour assoir toute thèse vu que les travaux les plus récents existent depuis peu.
De ce fait, point d'exégète.
Que nous reste t' il alors si ce n'est ressasser mieux transcrire avec la rigueur épistémologique ce que nos pérégrinations nous ont apporté.

Le peuple Punu loin d'être ex nihilo a pour ancêtre les Bantu et la traçabilité de son mouvement migratoire remonte vers l'An 200 après Jésus-Christ. Parti de l'actuelle Zambie, il a migré vers le Nord-Ouest en quête d'un léger mieux, un long chemin qui l'a disséminé le conduisant jusqu'au Gabon bien sûr en passant par Cabinda puis Divenié au Congo Brazzaville.
Arrivé au Gabon appelé alors Pongo (d'où le terme aller ô Pungu utilisé par les Punu du Gabon lorsqu'ils se rendent à Libreville supposé être le vrai Pays) là,il s'est installé dans les régions du Sud du pays

Je suis d'accord avec MIKINGUI MI MAKONZA , les punu ne viennent pas seulement du congo Brazzaville, bien évidemment du Zaïre et de l'Angola, il a m'a été rapporté par quelqu'un lors d'une mission en Angola, d'avoir trouvé un quartier ou vivent beaucoup de punou, et qui dansent de la même manière le Ikoku et le Malamu que les punu du Gabon- également au Zaïre- ils ont la similitude en ce qui concerne le caractère guérier ils ne se laissent pas marcher sur les pieds-