Lire le Yipunu

26 Mu tsungi jimusiamunu jidimi diElisa- beth, Nsambi amasindiga yiansa Gabriel o Nazareth o Galilee. ²⁷ Yimawenda na bulumbi ombu tsiemi ajimakumu na dibaala diina diandi Joseph agumaba mu yifumba yiDavid. Tsiemi eni diina diandi Marie. ²⁸ Yiansa yimalabana nandi novosa rie: Buega, Fumu aji nagu! Amagugabila miula! ²⁹ Marie amaregama na amakambulu mu diambu dibuega eni. ³⁰ Yiansa yimamutsingula rie: Guyalaba goma mu mbari Nsambi amagugabila miula. ³¹ Gulu, gudila dimi na gubura muana dibaala, diina diandi diuba Jesus. ³² Oba muneni na onengulungu Muana Nsambi aguvu uneni. Fumu Nsambi omuvega durumu dutaji andi David. ³³ Orumanga batu balsrael mutubu na durumu duandi dugovioga. ³⁴ Marie amawivula yiansa rie: Tsie diu- rungulila uba vana nyisakajaba dibaala? ³⁵ Yiansa yimamugabusila rie: Yinyunyi YiNsambi oruga ombu gagu na mangolu ma- Nsambi aguvu uneni mogukelisanga. La dibandu muana onengulungu Muana Nsambi. ³⁶ Legulu disusu: muana nguji agu Elisabeth, diuleba bamamunengilanga yinguma aka na dimi ditsungi yisiamunu nesi mu bununu buandi. ³⁷ Vagaa diambu divura ombu Nsambi. ³⁸ Kabogu Marie amavosa rie: Menu nyiji musalitsi uFumu, apayili nana guivosili Mbana yiansa yimamusila. ³⁹ Vana vana Marie amasundila uwenda o yiari yimikongu o Judee. ⁴⁰ Amakota o ndagu Zacharie; jogu na Elisabeth bamabu- mbasana. ⁴¹ Ava Elisabeth amagululu diufi di- Marie, muana andi amakunga o gari moji. Vana vana Elisabeth amabasu na Yinyunyi yiNsambi ⁴² na amagamuga na diufi dineni rie; Nsambi amagugabila miula uviolila bagetu botsu na muana agu gubura oba na miula miNsambi wandi. ⁴³ Ka muna ubueji gu nyilabi, laba nguji Fumu ami eruyi ombu garni! ⁴⁴ Yika nyigulu diufi diagu muana atsikunga na nsangu o gari moji ami. ⁴⁵ Ka muna ubueji gu gulaba mu mbari diambu diFumu adi gu- matsingulu diudugusu! ⁴⁶ Marie amavosa rie: Nyiyitsi Fumu na murima ami uotsu, ⁴⁷ Nyilabi ubueji na Nsambi, Mugobutsi ami. ⁴⁸ Amarangimina mua musalitsi andi nana menu. Ubongila namunyi botsu bondengilanga mungo miula, ⁴⁹ mu mbari aguvu na mangolu muvaga motsu amapayila diboti dineni. Ngensa diina diandi divu Nsambi. ⁵⁰ Elasi yingeba ombu botsu abemudumi. ⁵¹ Amalasa mangolu mandi ava amapansila bango dunangu. ⁵² Amasundusa bakaga na amamatisa mavolambombu. ⁵³ Amagukurusu jogu abamagulu nsala na amagabusa bisina yika miogu na miogu. ⁵⁴ Amakelisa pangini atsi amavangana na batu balsrael, asamalibana ubalasa maboti mandi. ⁵⁵ Amalasa Abraham na bategula bandi botsu maboti nana amavanginina na bivunda bietu. ⁵⁶ Marie amamana tsungi yirieru ombu Elisabeth mbana amagabusila o dimbu diandi. ⁵⁷ Diweru diElisabeth dimatola na amabura muana udibaala. ⁵⁸ 

Lire le punu

 24 ¹ Muna kedi yilumbu yitsona, bagetu bamagabuga o ngila. Bamabega matsi na miyombu abi bamakunsa. ² Bamarasuna dimanyi dimagusulu va munu ungila. ³ Kabogu bamakota tumba basamalaba mfumbi Jesus. ⁴ Ava bamaditasilanga, laba babaala babeji abamaduara biduaru abimaba vedi vedi bamalabana nogu. ⁵ Bamagaangu na goma na bamagudama va tsi: babaala beni bamabawivula rie: Mu mbari yi duirombili ojivu monyu va gari abafu? ⁶ Jandi agatsi, amarambuga o dufu. ⁷ Rangiminanu ava amabila o Galilee amavosa nenu rie: Muana Mutu owakusu ombu batu babi; ogomunu va kurusu na orambuga o dufu mu yilumbu ayimurieru. ⁸ Mbana bagetu bamarangimina mambu mandi. ⁹ Ava bamaruyila o ngila bamatsingula mambu meni motsu ombu digumi na mudukitsi umosi nombu batu basusu. ¹⁰ Marie, muisi Magdala na Jeanne na Marie nguji Jacques na basusu abamaba nogu bamatsingula mambu meni ombu bilumbi. ¹¹ Bilumbi bimatasa yiri bagetu bamavosa yika kulini na bisamabavayila yitu. l ¹² Tumba Pierre amarelama na amawenda mbangu o ngila. Anobandama, amalaba yika matsanda na matsanda. Adimalabana dimamuka- mbisa puela kabogu amagabuga o ndagu andi. ¹³ Muna yilumbu yieni badukitsi babeji bamawenda o Emmaus, dimbu adisamaba vala na Jerusalem. ¹⁴ Bamayenavosanga mambu amamalabana. ¹⁵ Utsunda betsundi muna nsila na Jesus amafubana nsila nogu ¹⁶ tumba basamamujaba. ¹⁷ Amabawivula rie: Diambu yi duitsundili? Bamasikama na mu diambu dimunyongu ¹⁸ umosi, diina diandi Cleopas amawivula Jesus rie: Yika nde buandi aguitsani o Jerusalem agu- gejabi adimalabana guna bilumbu biebibi? ¹⁹ Amabawivula rie: Diambu yi? Bamamuwaka rie: Mambu amamalasu ombu Jesus muisi Nazareth. Dibaala diedina amaba mubiyitsi nesi mambu na bisalu biandi bimayitsu na Nsambi na batu wandi. ²⁰ Bivunda bibavagulitsi bapagu na barumitsi bamamuvega mbela dufu na bamamugo- mina va kurusu. ²¹ Jetu tumaletasa yiri jandi ogobula Israel. Motsu mana malabininanga tuka bilumbu birieru. ²² Bagetu bamosi abamaba netu bamatusutusu: muna kedi bamawenda o ngila ²³ tumba basamalaba mfumbi andi. Banogabuga bamatutsingula yiri bamalaba yiriariamu na biansa bimabatsi- ngula rie: Aji monyu. ²⁴ Basusu abamaba netu bamawenda o ngila na bamalaba motsu nana bagetu bamavosila; tumba basamamulaba. ²⁵ Mbana Jesus amavosa nogu rie: Aa, jenu biduka, dugevavayili amamavosu na babiyitsi yitu, mbeyianu? ²⁶ Dugejabi divu diwelimina yiri Christ olelaba maguga ne akalaba bundumba buandi? ²⁷ Mbana amabavindiyila motsu amamasonu mu diambu diandi ubongila na mambu maMoise te na mambu mababiyitsi botsu. ²⁸ Banobambana na dimbu jandi amaronda uvioga o gusu tumba bamamugoma novosa rie: ²⁹ Silama vava, wisi yika utsima etsimi. Kabogu amakota nogu. ³⁰ Ava bamabila va tavula amabonga dipa na anomana ugabusila Nsambi diboti amadibukula na amabavega dionyi. ³¹ Vana vana misu mogu mamadibuga na bamamujaba tumba amatsiemuga va gari ogu. ³² Bamavosasana rie: La dibandu tumagululu yinoru ava amatuvindiyila Bisonu mu nsila! ³³ Bamarelama muna diweru dieni na bamagabusila o Jerusalem. Bamarasuna digumi na mudukitsi umosi na basusu bagukama. ³⁴ Abamaba vana bamavosa najogu abamaruyila o Emmaus rie: Dingensa, Fumu amarambuga na amalabana na Simon! ³⁵ Mbana jogu wogu bamabatsingula adi bamalaba mu nsila na nana bamamujabila mu diweru adi amabagabila dipa. ³⁶ Ava bamavosila mambu meni Jesus ja’ beni amalabana va gari ogu na amavosa rie: Sunsanu mirima! ³⁷ Bamagaangu na keri na yomumu; bamatasa yiri bamalaba ditengu. ³⁸ Tumba Jesus amabawivula rie: Dibandu yi duireyi- mini? Dibandu yi duna matasa makulini? ³⁹ Gengilanu makaka mami na makulu mami nojaba la menu. Mbembianu na jabanu yiri ditengu digaa na musonyi vo bivisi nana duilabili nami. ⁴⁰ Ava avosilanga nana amabalasa makaka mandi na makulu mandi. ⁴¹ Bamakambulu puela te na basamarungula umuvayila yitu, kabogu amabawivula rie: Duna mua biguji? ⁴² Bamamuvega mua nyama tsigoku. ⁴³ Amatsibonga na amaji va gusu ogu. ⁴⁴ Mbana amavosa rie: Mambu memama nyimadulo- nsa ava nyimatsanina nenu: diwendi rie: Motsu ama Moise na babiyitsi na nyimbu beposili vengu molabana. ⁴⁵ Mbana amabadi- bulila matasa yiri bobitsiyisa. ⁴⁶ Jandi rie: Adimasonu adidi rie: Christ olelaba maguga mbana orambuga o dufu mu yilumbu yimurieru. ⁴⁷ Dukalulu dudiela na dutandulu dumasumu biulonsu mu diina diandi ubandila o Jerusalem te no malongu motsu. ⁴⁸ Jenu duji bambeji bamambu meni. ⁴⁹ Me’ beni nyudutindila agu Tata amavangana nenu. Tumba letsananu o dimbu te na dudila mangolu ameruyili o julu. ⁵⁰ Mbana Jesus amababega te no Bethanie avana amanangula miogu na amabagabila miula. ⁵¹ Muna diweru dieni amakakana nogu na amamatusu o julu. ⁵² Bamamuyitsa mbana bamagabusila o Jerusalem na nsangu jineni. ⁵³ Bamabanganga o Ndagu Nsambi uyitsanga nogabusilanga Nsambi diboti.

© Bible.is, a ministry of Faith Comes By Hearing ®. 

Terms and Conditions  |  Help & Support

Jean 17 en yipunu

 17 ¹ Jesus anomana uvosa nana amanangula misu o julu novosa rie: Tata, diweru dimatola! Matisa Muana agu yiri Muana agu ogudodisa. ² Laba, gumamuvega musuga uotsu yiri ovega monyu umutubu ombu botsu aba gumamuvega. ³ Monyu umutubu la gugu rie: Ujaba yiri ndeju guvu Nsambi mosi buandi jingensa nojaba yiri jandi agu gumasindiga la Jesus Christ. ⁴ Nyi- mabega diruma diagu; nyimamana yisalu ayi gumapega. ⁵ Pa guirondi Tata, dodisa Muana agu na muemuvega bundumba abumaleba bujenu nandi mbe bulongu busakasundu. ⁶ Nyimajabisa diina diagu ombu batu aba gumapega. Jogu bamaba abagu na ndeju gu- mabapega. Bamakelisa mambu magu ⁷ kabogu bamajaba yiri motsu amavu nami meruyi- li ombu gagu. ⁸ Nyimabalonsa malongi ama gumandonsa na bamamagulu. Bamajaba yiri ngensa nyimaruyila ombu gagu na bamavaga yitu yiri ndeju gumansindiga. ⁹ Nyisambili mu diambu diogu. Ngowi- vula mu diambu dibisi bulongu tumba mu diambu dibatu aba gumapega mu mbari baji abagu. ¹⁰ Mu mbari botsu abavu nami, abagu na botsu abavu nagu, abami wandi mu diambu diogu nyimadodusu. ¹¹ Nyimagusuga; jogu bosiala. Namapapa uruga nyiruyi ombu gagu. O Tata ami, mu diina diagu dimangolu kelisa jogu aba gumapega yiri jogu boba murima mosi nana jetu nagu. ¹² Ava nyibetsi- li nogu, nsibakelisanga mu diina diagu. Nsi- kelisanga aba gumapega ne umosi agaatsie- muga, yika muana dubungu yiri Bisonu biudugusu. ¹³ Namunyi uruga nyiruyi ombu gagu; ava nyikivu nogu uvosa nyivosi yiri bolaba nsangu ami, nsangu ajivu jidugu. ¹⁴ Nyinobalonsa Mambu magu, bisi bulongu bamabavina mu mbari bagaa murima mosi netu. ¹⁵ Ngeguwivuli ubagusula mu bulongu buebubu tumba nyiguwivuli ubakelisa yiri mutu mubi agobabivisa. ¹⁶ Jetu nogu tugaa na dinonga na bisi bulongu. ¹⁷ Mu diambu dingensa agu. bavayi abagu: Mbembu agu jivu ngensa. ¹⁸ Nana ndeju gumansindiyila o bulongu, menu wami nyibasindiyi. ¹⁹ Mu diambu diogu nyimakevega ombu gagu yiri jogu wogu bokevega ombu gagu. ²⁰ Ngesambili yiri gurangimina yika jogu buandi tumba na jogu abopayila yitu o gusu wandi. ²¹ Nyisambili yiri botsu boba na murima mosi nana jetu nagu tuvu umosi. yiri jogu wogu boba umosi mu jetu mbana batu bovaga yitu yiri ndeju gumansindiga. ²² Nyi- mabavega bundumba abu gumapega yiri boba umosi nana jetu nagu tuvu umosi. ²³ Menu mu ndeju na ndeju mu menu yiri jogu wogu bosinga uba umosi na yiri bisi bulongu bojaba yiri ndeju gumansindiga na gumabaronda nana gumatondila. ²⁴ Tata nyirondi yiri ava menu nyivu jogu aba gumapega boba vana wandi. Tata balasi bundumba buami abu gumapega mu mbari ndeju gumatonda ne bulongu bukasu- ndu. ²⁵ O Tata ami, bisi bulongu basamagu- jaba tumba menu nyimagujaba na jogu baba bamajaba yiri ndeju gumansindiga. ²⁶ Menu nyimabajabisa diina diagu na nyubuesa uba- jabisa dionyi yiri durondu duagu duba nogu na menu nyuba nogu wandi.

Source: © Bible.is, a ministry of Faith Comes By Hearing ®.

Retrouvez le sujet 2021 de l’épreuve de philosophie de Terminale France

 

Retrouvez le sujet 2021 de l’épreuve de philosophie de Terminale

Extrait du sujet

Sujet 1 : Discuter, est-ce renoncer à la violence ?
Sujet 2 : L’inconscient échappe-t-il à toute forme de connaissance ?
Sujet 3 : Sommes-nous responsables de l’avenir ?

Sujet 4 Expliquer le texte suivant :
Chaque peuple a sa morale qui est déterminée par les conditions dans lesquelles il vit. On ne peut donc lui en inculquer une autre, si élevée qu’elle soit, sans le désorganiser, et de tels troubles ne peuvent pas ne pas être douloureusement ressentis par les particuliers. Mais la morale de chaque société, prise en elle-même, ne comporte-t-elle pas un développement indéfini des vertus qu’elle recommande ? Nullement. Agir moralement, c’est faire son devoir, et tout devoir est fini. Il est limité par les autres devoirs ; on ne peut se donner trop complètement à autrui sans s’abandonner soi-même ; on ne peut développer à l’excès sa personnalité sans tomber dans l’égoïsme.

Retrouvez le corrigé 2021 de l’épreuve de philosophie de Terminale

Extrait du corrigé : Sujet 1 : Discuter est-ce renoncer à la violence ?

Ce sujet est un sujet transversal qui met en relation plusieurs notions du programme : la liberté, la vérité, l’Etat, la morale et la justice. C’est d’ailleurs, comme nous le verrons, surtout la notion de justice qui constitue, selon nous le centre « secret » de cette question.
Le candidat a donc la possibilité de choisir plusieurs aspects du cours et il peut ainsi plus aisément laisser libre cours à sa pensée personnelle et c’est une bonne chose car la philosophie a cette ambition de renvoyer chacun à sa propre pensée. Toutefois, si Le candidat ignore la notion de justice ou d’éthique dans le traitement de ce sujet, il peut passer à côté de celui-ci. De plus ce sujet très en lien avec les grands enjeux du monde contemporain.
Comment reformuler cette question ? Il s’agit ici de se demander si l’échange peut être un moyen d’éviter la violence et si le meilleur moyen de vaincre la violence est de passer par l’échange et le dialogue. Mais ce sujet s’interroge aussi sur le dialogue. Est-ce que celui qui dialogue veut toujours faire cesser la violence ? N’y a-t-il pas parfois de la mauvaise foi chez ceux qui prétendent vouloir dialoguer avec nous ? Quelles sont donc les conditions d’un échange fructueux ? La construction de l’éthique et de la société passe-t-elle nécessairement par l’échange ?

C’est un sujet d’actualité car nos sociétés sont traversées par des crises de plus en plus fortes, des tensions de plus en plus conséquentes. Face à ces tensions, certains soutiennent qu’il faut reprendre le dialogue alors que d’autres considèrent que tout dialogue est devenu impossible du fait de la mauvaise foi de certains interlocuteurs.
Un fait peut être souligné ici : les individus se parlent de moins en moins. Les groupes n’échangent plus. On parle de « guerre de générations » de « fin de l’amour » et de guerre des sexes. Est-ce bien le cas ? Ce sujet est une occasion de réfléchir à cette réalité de notre époque.
Nous vivons à l’heure du narcissisme et de l’individualisme nous disent des auteurs comme C. Lasch, dans son livre, La culture du narcissisme.
Ce narcissisme caractérise-t-il notre époque ? Il faut s’interroger ici sur cette problématique. Plusieurs éléments expliquent une telle évolution (si elle est réelle) et le candidat pouvait ainsi mettre en évidence les causes de la violence actuelle des sociétés post-modernes et il peut aussi s’interroger sur l’individualisme contemporain.
Il pouvait ensuite proposer des solutions en s’inspirant de son cours sur la justice.
C’est donc un sujet important qui va permettre aux jeunes et moins jeunes de s’interroger sur les nécessités du dialogue dans une époque qui ne sait plus trop parler ni échanger. Mais aussi c’est un sujet qui peut permettre de réfléchir sur le repli sur sa sphère qui caractérise le monde contemporain.

Pour plus infos: Studyrama

Comment reussir son bac de philo

 Voici les sites qui vous aiderons:

1) Cours de philo: Annabac

2) La Philo

1. Introduction à la philosophie (5 minutes environ)
2. Apprendre la philosophie (10 minutes environ)
3. Exemple de dissertation corrigée (30 minutes environ)
4. Et son contre exemple (5 minutes environ)
5. Méthode de la dissertation philosophique  (30 minutes environ)
6. Le commentaire de philosophie (15 minutes environ)
7. Le guide complet des citations disponibles sur la-philosophie.com
8. 20 citations philo à connaître (10 minutes environ)
9. Tout sur les principaux courants de la philosophie (10 minutes environ) et les grands philosophes (10 minutes environ)
10. Quiz de philosophie (sur 17 notions au programme) (environ 10 minutes par test)
11. Un rappel sur les notions au programme du bac (environ 5 minutes)

Avec ce programme, vous acquérez une culture philosophique solide et développez vos capacités d’analyse et de réflexion.

A. Les notions 

• Le programme s’organise autour de trois perspectives : l’existence humaine et la culture, la morale et la politique, et la connaissance. 

• 17 notions sont explorées : l’art, le bonheur, la conscience, le devoir, l’État, l’inconscient, la justice, le langage, la liberté, la nature, la raison, la religion, la science, la technique, le temps, le travail et la vérité. 

B. Les repères

Les repères sont des distinctions lexicales et conceptuelles qui vous permettent d’analyser le sens et la portée d’un problème, puis de construire votre réflexion. En voici la liste : 

 

C. Les auteurs 

• L’extrait de l’explication de texte de l’écrit est nécessairement issu de la liste d’auteurs au programme. L’étude des œuvres des auteurs majeurs vous aide également à construire votre réflexion dans une dissertation. 

• Pour accéder à la liste, reportez-vous à la page :
https://eduscol.education.fr/cid144166/philosophie-bac-2021.html.

Conseils suivants ►

Quel est le nouveau programme de philosophie en Terminale  ?

En quoi consiste l'épreuve finale ?

Comment s'organiser pendant l'épreuve écrite ?

Comment réussir la dissertation ?

Des conseils spécifiques pour l'explication de texte

Le guide du bac

 

L'intellectualisme et les punu

          L'intellectuel est celui qui excelle dans l'activité de la pensée (ditassa), c'est quelqu'un  qui a une idée et qui sait la défendre. Il réfléchit sur des sujets profonds et apporte des solutions. L'intellectualisme est une discipline, une volonté constante d'apprendre et de repousser les frontières de l'ignorance. L'intellectuel façonne la société par ses idées. 

      Il a des villes au monde où les citoyens embrassent un esprit intellectuel. Mulunugi Mutu est le père de l'intellectualisme Punu. Les evovi sont un groupe d'intellectuels punu. Le punga était le premier parti des intellectuels Punu. L'intellectualisme est tout ce qui relève de l'activité intellectuelle par opposition au physique, corporel sans idée de degré. Qui concerne l'intelligence au sens large. 

     Il existe plusieurs formes d'intelligence : l'intelligence politique, scientifique, artistique, poétique, musicale et artistique. Le talent et la science d'un homme sont le produit de l'intelligence universelle et d'une science fournie lentement par une multitude de maîtres. 

L'intellectualisme punu consistera  est l'étude des textes anciens et contemporains punu. 

Discussions philosophiques. 

Quels sont les maux qui minent l'intellectualisme punu? 

 Le manque d'ordre, le manque de plan, la discipline et la paresse.

Quelles sont ses connaissances déjà acquises qu'il faut réexaminer à la lumière de la raison?

     Moi je propose qu'on discute sur : Dieu, le port du deuil, la mort, la signification de la devise du Kumbu ou Kombo, la beauté, ibungu demeures des fantômes, la sorcellerie, le rite du mungumin, la science, le ma-buanga, le mariage, les clans, la philosophie politique, la souffrance, la logique cette liste des sujets de discussions n'est pas exhaustive. 

Peut-on parler d'une philosophie punu sans prendre en considération, ceux que les punu ont eux-mêmes pensé ou écrit sur le sujet de leurs propres logos(budung) ?

Pour saisir cette sagesse punu nous devons avant tout comprendre la religion , la culture punu et la vie intellectuelle et spirituelle du peuple punu. 

        Le budung punu qui constitue le logos comprend l'élocution, le discours, la pensée (ditasse), les arguments (divindugulu) et toutes sortes d'études. Les punu ont eu différents rites et religions répartis entre femmes et hommes. Il en ressort de ses groupes l'idée d'apprendre à connaître les questions fondamentales de l'existence humaine mais aussi bien de l'individu que du groupe, de l'intégration de l'ordre cosmique, des mystères de la vie et de l'univers.

     Certaines société comme le mwiri joue un rôle de direction politique et morale dans la communauté punu avant et pendant la colonisation. Ce groupe prônait le respect du droit personnel ainsi que celle des autres, Tandis que d'autres groupes conjuraient l'angoisse de la mort, et ils mettaient en évidence le rapport ambigu entre morts et vivants. Enfin les groupes féminins enseignaient particulièrement aux femmes les secrets de l'amour dans toutes leurs manifestations. Alain Roger Moussavou définit ces rites comme des canaux de communications.

        D'un point de vue anthropologique le terme punu dérive de pwange punu qui est un animal carnivore mythique coriace. Les combattants punu devaient s'identifier à cet animal pour puiser leurs forces. Selon Mabik ma kombil le peuple punu se qualifie eux même de batu ba tat Nzambi, les humains du créateur(Mabik,10).

      Selon leur propre dessein le peuple punu se qualifie eux mêmes comme batu di dibadi : les hommes de feu,   batu dia tèlemeL  les hommes de guerres, c'est à dire la force de l'esprit est en nous, le combat sera grossier, sans pitié. (Mabik,11). Ceux qui ont l'énergie du feu en eux.  Il existe différentes appellations des sages chez les punu : les juges historiens coutumiers, gardien des secrets et maître des décisions (banzonzi). Les ivovi les portes paroles, les hommes sages batu ba diele, les (mudumbe) qui étaient les notables et avaient plusieurs richesses. Les philosophes stoïques punu appelés (Magum na pàngu).  La science divine punu selon Mouloungui Moussavou s'appele makaba elle enseigne que l'Intelligence divine est le ngangu, c'est Fumu Nzambi qui a crée l'Univers, son Amour est (Irondu) qui conserve l'univers, tandis que son Pouvoir (Bukongu) le gouverne.Selon Mulungui Mussavou, les punu connaissaient déjà les principes de la science de l'astronomie. Ils appelaient l'univers(Iwadu). La matière (vissu) qui est l'énergie qui constitue l'univers. Le Vissu est bipolarisé en esprit (patsu) et en matière : (du). Alors Patsu na Du composant l'énergie qui peut être soit positive, soit négative : l'énergie positive (Tombu) et l'énergie négative (Mussitu). Nos ancêtres punu savaient que Patsu est Tombu et Du est Mussitu, c'est-à-dire que l'esprit et la matière(patsu na du) sont inséparables.

       Le Mumbwanga est le principal récit épique des punu Selon Monsard Siegu le Mumbwanga raconte l'histoire d'un héros extraordinaire, héros éponyme allant à la recherche de sa sœur Maroundou ma de Nzambi, mariée à Diyéverekèsa le monstre. Après une longue pérégrination à la quête de sa sœur, après des combats dont il sort toujours victorieux. Mumbwanga ramène sa sœur au village à la grande joie de ses parents.

        Le texte relate de manière implicite les rapports interhumains et le fondement matrilinéaire chez les punu du Sud du Gabon. Kwenzi Mickala a su rendre dans une langue simple l'oralisation du texte original en reformulant de manière habile dans sa traduction la mise en scène du performeur de la parole, les chants, les répétitions, l'action dialoguée et les réponses traditionnelles. Le Mumbwanga révèle qu'il y a un ordre-univers, un monde en plusieurs mondes, le monde du monstre et le monde du commun des mortels, un ordre relatif existait entre ses deux mondes avant que le monstre Diyéverekèsa pris en mariage Bouanga. Les thèmes qui sont repris dans le Mumbwanga sont clarté et ordre, maîtrise du chaos, intellect et beauté, courage, inceste et parenté. Le symbole 12 représente le chiffre parfait, 9 les différents clans punu. Les punu croient en un Être supérieur Nzapungu. Les qualités fournies complètes chez l'homme punu plus que l'argent.Diyéverekèsa n a pas payer de dot il devrait juste proposer un tas de joncs. Le conflit dans le Mumbwabnga ne détruit pas l'unité de l'univers, la tension est présente comme une condition nécessaire pour toute existence. 

       Pour Mabik ma kombil la philosophie punu est l'amour de la parole d'initiation, l'amour de la parole du cœur. Jean Divounguy :Pour Mabik ma kombil la philosophie punu est l'amour de la parole d'initiation, l'amour de la parole du cœur. D'autre part Mabika Ma Kombila dit que la philosophie punu consister à connaitre le langage de l'univers, le langage de la nature , le langage des espèces animales , puis son connaitre bukulu c'est a dire l'histoire de son clan, son lignage, son totem et enfin avoir un minimum de connaissance de l'histoire des autres clans.Il souligne que lorsque le tribun dit Diom nènu l'assistance répond Ka. Ka désigne l'ancêtre kagulil l'ancêtre qu'on pleure, kag le grand père et Ka exprimeait "ainsi soit il", "ce qui nous donne la force", "ce qui constitue notre force".Ka représente les quatorze attributs de Rê, illumination, considération, force etc..."Jab diagu, u jab di mbatsi." serait la phrase philosophique de base que tout philosophe punu doit maîtriser, le terme diagu dont le préfixe di renvoit à ditassa la pensée, à dibandu l'origine ou la nature des causes et à divindugulu l'explication ou la démarche dans le raisonnement . Le philosophe punu pour Mabika c'est celui qui à un un kumbu, qui à un fin sens d'observation de son milieu, qui amplifie son divindugulu par les proverbes, les contes ,les images et comparaisons…Chez les punu l'homme serait constitué d'un corps duniuru, d'un esprit iniuni, et d'une fontanelle ilunzi. Les punu ont l'idée d'une réincarnation et d'une âme immortelle. Ilunzi serait la mentalité rationnelle. L'homme punu met une distinction claire entre le corps et l'esprit. De ce fait la théorie d'ilunzi conduit à la science subatomique du quantum punu, l'interaction de l'esprit et la matière. La philosophie du particule invisible du Ka mobile , donnant vie à la matière et au mouvement des choses.

       Pour Nza Mateki, l'homme punu serait un animal de dispute, un animal différent des autres animaux par sa capacité de raisonner et d'être en relation sociale.Selon Kwenzi, la littérature orale punu en général et l'épopée Mumbwanga en particulier n « A jamais été un « art pour l'art » mais un art pour la vie, un moyen d'instruction et d'éducation. Cet aspect utilitaire de la littérature orale se révèle dans la triple fonction de l'épopée, à savoir la fonction de loisir, de cohésion sociale et d'éducation. 'agriculture, la pêche, la chasse, la fabrication des ustensiles domestiques et l'élevage. a) L'agriculture Cette activité est évoquée dans Mul, 456 « Tu trouveras des éléphants qui ont fini toute la nourriture »

          Selon Mulungui Mussavou la tradition Punu enseigne que c'est la lumière primordiale qui a donné naissance à la structure matérielle des êtres et des choses de l'Univers qui tire son origine de la rayonnante étoile appelée Kakongo, la mère de toutes les étoiles, le soleil invisible, le soleil noir. Les vieux ajoutent qu'elle est en réalité, notre lointain ancêtre car c'est elle qui fit descendre les enfants du ciel pour venir s'accoupler avec les enfants de la terre pour donner naissance à nos ancêtres NDINGA et BUANGA. kAKONGO vint par (Ditébughulu di wissi) et alla se coucher à l'ouest (Ditsimunu di wiisi) afin d'indiquer, de montrer le trajet à NYANGU (le soleil visible, le soleil blanc). NDINGA et BUANGA firent 12 enfants : 7 enfants au nord (Tandu bulongu) et 5 enfants au sud (Bande bulongu).Ces 12 enfants sont en fait, les 12 étoiles qui constituent le corps humain à savoir Mugnakulu, Pégni, Mughumba, Dibéni di mabale, Dibéni di maghétu, Munu, Munu mbassu mabale, Munu mbassu maghétu, Dissu di mabale, Dissu di maghétu, Ditudji di mabale na Ditudji di maghétu. Bref, les vieux que NDINGA et BUANGA sont des êtres lumineux car, NDINGA est décomposé en NDI qui veut dire la voix, la parole, le langage, le message ; et NGA qui veut dire la lumière divine, alors NDINGA signifie La voix lumineuse de DIEU, la parole divine, le langage divin, le message divin. Et BUANGA est décomposée en BUA qui veut dire créer, désactiver son importance ; et NGA qui veut dire la lumière divine, alors BUANGA signifie la création divine la plus importante, la démonstration de la lumière divine la plus importante car c'est à elle qu'appartiennent la multiplication des hommes, la fécondité en vue de pérenniser l' Œuvre de DIEU. Aussi, BUANGA viendrait du verbe U BUANGUE qui signifie tisser, racoler, natter, créer. En somme, BUANGA c'est la lumière divine représentée par l'impulsion de NDINGA la voix lumineuse créatrice de DIEU. En outre, sous un autre aspect des quatre points cardinaux, NDINGA et BUANGA créèrent le langage des figures géométriques à partir de leur lumière......" Bapunu bo bane ba nyangu bale " (tous les Bapunu sont les enfants de la lumière ) disait le vieux BUELILI MUYISSI (vieux dignitaire Punu du début du 19eme siècle qui mourut à 74 ans et ressuscita 5 jours après, et vécut jusqu'à 104 ans)..Pour Baugmardt Ursula dans son livre littérature orale africaine voit dans le kumbu une certaine philosophie, un programme de vie. Le kumbu surnom- devis donné exclusivement aux mâles punu, et adapté utilisé pour désigner ce qui peut être considéré comme un nom-proverbes il constitue a lui seul un texte, un thème qu'il faut a lui seul méditer car il exprime une pensée importante , voire une philosophie ou une vision du monde. A ce titre dans la société punu le kumbu s'énonce de façon concise comme une phrase ou une maxime, un programme de vie, une conduite de morale a observer en toutes circonstances. De nos jours des études ont montré que la pensée forge le caractère, le surnom conçoit forge la personnalité du porteur etc…De ce fait cette pratique est utilisée dans le sport, l'armée etc.. ces professionnels ont des surnoms pour s'encourager et se ancien un mental

         Celui ci se présente sous la forme d'un pseudonyme auquel celui qui la porte rajoute un poème plus ou moins longtemps qu'il déclame en fonction du contexte et de la situation d'énonciation, elle cite par exemple pour le peuple luba le kumbu est une formule poétique de louange qu'on ajoute au nom individu pour le louer , l'honorer, soit en décrivant ses caractéristiques physiques et/ou morales soit en rattachant a l'ascendance a laquelle il l'appartient , soit encore en esquissant les hauts faits de ses ancêtres ou les siens propres ou fictifs. Une base de ces informations non exhaustives sur les punu peut on ouvrir maintenant une discussion philosophique sur ce que peut être une sagesse ou une philosophie punu ?