Domaines de connaissance dans l'approche lunaire
Le domaine d'investigation de la science lunaire peut être représenté comme suit sur la figure 1 :
L'approche lunaire de la science se situe entre les domaines d'investigation physique, éthéré et spirituel. Il abandonne les deux derniers domaines à la religion et à la magie, tandis qu'il concentre toutes ses observations sur le domaine physique (Mabika, 2002).
Schéma de la science lunaire
Depuis la négation par Platon de la liberté de l'âme après la naissance, l'Occident a commencé à se tourner vers l'induction comme son principal outil dans la recherche de la vérité ; cette négation progressive de la liberté de l'âme atteint son apogée avec la méthode expérimentale (As-Sadr, 1987). Ainsi, le schéma de la science lunaire dans l'acquisition de la connaissance comprend ce qui suit :
Figure 2. Les domaines d'investigation des savoirs négro-africains.
une. Problème observation induction hypothèse expérimentation théorie science.
Il est évident que compte tenu de la dépendance de la science lunaire à l'induction, le point focal de l'épistémologie lunaire naturalisée est l'étude de la méthodologie, en particulier dans le but d'analyser les contextes de validation et de justification de la vérité scientifique, car la validité de la conclusion inductive ne peut être lu directement depuis les locaux.
Domaines de connaissance dans l'approche solaire
La science solaire, étant holistique (Ani, 2013 ; Mabika, 2002 ; Wiredu, 1998) dans sa compréhension de la nature, elle embrasse l'univers entier dans une vision unique ; ainsi, son domaine d'investigation est idéalement le spirituel, mais il inclut les domaines physique et éthéré en tant que perceptions limitées de la réalité (Figure 2). Dans la science solaire, il n'y a pas de distinction entre le domaine d'investigation de la science et de la religion. L'objet de toute connaissance est la réalité spirituelle. Le domaine physique n'étant qu'une perception limitée de la réalité, la science solaire lui accorde une moindre visibilité. Ainsi, la religion dans l'épistémologie solaire peut être
exprimé de manière scientifiquement vérifiable, comme on peut le voir ci-dessous.
Schéma de la science solaire
L'approche solaire, l'approche des Noirs africains, utilise une ligne de production de connaissances différente de celle de la science lunaire occidentale.
512 Journal des études noires 47 (6)
De nature initiatique, la science africaine précoloniale comprend les deux schémas suivants :
b. Problème conformité éthique et spirituelle de l'initié révélation ou intuition3 religion ou praxis de sagesse
c. Problème conformité éthique et spirituelle de l'initié révélation ou intuition praxis science (élucidation de la révélation et de l'intuition)
Ces schémas révèlent que le lore solaire et lunaire ne procèdent pas de la même épistémologie ; l'orientation de l'épistémologie naturalisée africaine est différente de la vision occidentale. Le savoir lunaire et le solaire sont si différents dans leurs conceptions et leurs approches que l'on ne peut pas correctement juger l'AIK indépendamment de ces différences, et surtout, en se basant sur la définition de la science fournie par la vision occidentale comme la seule norme valable.
Définition de AlK
Étant donné sa différence avec le modèle de production de connaissances de la science lunaire, la science solaire ne répond pas au même critère de définition que la science occidentale moderne. Dans l'approche solaire, la science fait allusion au savoir général ou au savoir éclaircissant.
ré. Science religion+ sagesse+ science (en tant que connaissance élucidative).
e. Connaissances éclaircissantes de la science.
En raison de la nature spéculative de la pensée occidentale et du recours à l'induction, l'épistémologue est contraint de considérer la méthodologie dans la définition de sa science (Philip, 2006) : si dans la vision solaire, la science (connaissance élucidative) ne peut être définie que comme une élucidation d'une intuition ou d'une révélation destinée à convaincre le non-initié ; ainsi, la science élucidative solaire est essentiellement pédagogique et non cruciale pour le véritable initié qui ne remet jamais en question la validité de la révélation céleste. La science élucidative solaire obéit au schéma.
Le remède d'un herboriste africain a été atteint par lui ou ses ancêtres à travers les schémas b et d ; cette sagesse est la science en tant que connaissance générale. À propos de son mode opératoire, notre herboriste peut dire « sommairement », il agit toujours par le pouvoir des ancêtres ; une réponse naïve pour un scientifique lunaire. Mais si notre herboriste est pressé par les circonstances de donner une réponse plus approfondie, il peut utiliser les schémas c et e et avoir les connaissances éclaircissantes nécessaires pourla science lunaire. Pour sa pratique médicale, cette connaissance n'est pas indispensable.
Ainsi, vu dans le contexte de l'épistémologie solaire, le Bukongo tel que légué par notre tradition est une science en tant que savoir religieux général. Mais les outils d'apologétique développés par l'Institut des Sciences Animiques (ISA ; voir ci-dessous) sont la science en tant que savoir éclaircissant, ils ne sont donc pas indispensables à la pratique du Bukongo.
L'induction a une posture basse dans l'approche solaire. Dans la pala traditionnelle Domaines de connaissance dans l'approche lunaire
Le domaine d'investigation de la science lunaire peut être représenté comme suit sur la figure 1 :
L'approche lunaire de la science se situe entre les domaines d'investigation physique, éthéré et spirituel. Il abandonne les deux derniers domaines à la religion et à la magie, tandis qu'il concentre toutes ses observations sur le domaine physique (Mabika, 2002).
Schéma de la science lunaire
Depuis la négation par Platon de la liberté de l'âme après la naissance, l'Occident a commencé à se tourner vers l'induction comme son principal outil dans la recherche de la vérité ; cette négation progressive de la liberté de l'âme atteint son apogée avec la méthode expérimentale (As-Sadr, 1987). Ainsi, le schéma de la science lunaire dans l'acquisition de la connaissance comprend ce qui suit :
Figure 2. Les domaines d'investigation des savoirs négro-africains.
Problème observation induction hypothèse expérimentation théorie science.
Il est évident que compte tenu de la dépendance de la science lunaire à l'induction, le point focal de l'épistémologie lunaire naturalisée est l'étude de la méthodologie, en particulier dans le but d'analyser les contextes de validation et de justification de la vérité scientifique, car la validité de la conclusion inductive ne peut être lu directement depuis les locaux.
Domaines de connaissance dans l'approche solaire
La science solaire, étant holistique (Ani, 2013 ; Mabika, 2002 ; Wiredu, 1998) dans sa compréhension de la nature, elle embrasse l'univers entier dans une vision unique ; ainsi, son domaine d'investigation est idéalement le spirituel, mais il inclut les domaines physique et éthéré en tant que perceptions limitées de la réalité (Figure 2). Dans la science solaire, il n'y a pas de distinction entre le domaine d'investigation de la science et de la religion. L'objet de toute connaissance est la réalité spirituelle. Le domaine physique n'étant qu'une perception limitée de la réalité, la science solaire lui accorde une moindre visibilité. Ainsi, la religion dans l'épistémologie solaire peut être
exprimé de manière scientifiquement vérifiable, comme on peut le voir ci-dessous.
Schéma de la science solaire
L'approche solaire, l'approche des Noirs africains, utilise une ligne de production de connaissances différente de celle de la science lunaire occidentale.
De nature initiatique, la science africaine précoloniale comprend les deux schémas suivants :
b. Problème conformité éthique et spirituelle de l'initié révélation ou intuition3 religion ou praxis de sagesse
c. Problème conformité éthique et spirituelle de l'initié révélation ou intuition praxis science (élucidation de la révélation et de l'intuition)
Ces schémas révèlent que le lore solaire et lunaire ne procèdent pas de la même épistémologie ; l'orientation de l'épistémologie naturalisée africaine est différente de la vision occidentale. Le savoir lunaire et le solaire sont si différents dans leurs conceptions et leurs approches que l'on ne peut pas correctement juger l'AIK indépendamment de ces différences, et surtout, en se basant sur la définition de la science fournie par la vision occidentale comme la seule norme valable.
Définition de AIK
Étant donné sa différence avec le modèle de production de connaissances de la science lunaire, la science solaire ne répond pas au même critère de définition que la science occidentale moderne. Dans l'approche solaire, la science fait allusion au savoir général ou au savoir éclaircissant.
ré. Science religion+ sagesse+ science (en tant que connaissance élucidative).
e. Connaissances éclaircissantes de la science.
En raison de la nature spéculative de la pensée occidentale et du recours à l'induction, l'épistémologue est contraint de considérer la méthodologie dans la définition de sa science (Philip, 2006) : si dans la vision solaire, la science (connaissance élucidative) ne peut être définie que comme une élucidation d'une intuition ou d'une révélation destinée à convaincre le non-initié ; ainsi, la science élucidative solaire est essentiellement pédagogique et non cruciale pour le véritable initié qui ne remet jamais en question la validité de la révélation céleste. La science élucidative solaire obéit au schéma.
Le remède d'un herboriste africain a été atteint par lui ou ses ancêtres à travers les schémas b et d ; cette sagesse est la science en tant que connaissance générale. À propos de son mode opératoire, notre herboriste peut dire « sommairement », il agit toujours par le pouvoir des ancêtres ; une réponse naïve pour un scientifique lunaire. Mais si notre herboriste est pressé par les circonstances de donner une réponse plus approfondie, il peut utiliser les schémas c et e et avoir les connaissances éclaircissantes nécessaires pour la science lunaire. Pour sa pratique médicale, cette connaissance n'est pas indispensable.,
Ainsi, vu dans le contexte de l'épistémologie solaire, le Bukongo tel que légué par notre tradition est une science en tant que savoir religieux général. Mais les outils d'apologétique développés par l'Institut des Sciences Animiques (ISA ; voir ci-dessous) sont la science en tant que savoir éclaircissant, ils ne sont donc pas indispensables à la pratique du Bukongo. L'induction a une posture basse dans l'approche solaire. Dans la pala traditionnelle tandis que, grâce à la révélation, la « théorie de tout » holistique de l'ISA a été atteinte avec de « maigres » ressources sans institution de financement.
Défense facto-déductive des bases de la science solaire
L'ISA est un groupe de réflexion afrocentrique, qui s'efforce de doter la religion indigène africaine (AIR), en particulier les Bukongo, d'outils apologétiques pour sa défense scientifique. Parmi les outils conçus par l'ISA figurent les suivants :
• L'argument cosmologique kémétique, qui prévoit la démonstration déductive a posteriori de la validité des doctrines des Bukongo. Cet argument est une preuve efficace de la scientificité de l'AIR.
• La cosmologie kémétique du big-bang, une démonstration logique et mathématique des mouvements et de la stabilité des corps aux niveaux astronomique et subatomique dans une théorie unique : une « théorie du tout » solaire holistique. Le 29 avril 1980, lors d'une leçon inaugurale en tant que professeur lucasien de mathématiques à Cambridge, Stephen Hawking a estimé en 1980 que la science lunaire pourrait trouver sa "théorie de chaque chose" en 20 ans, mais elle échappe encore à tous les efforts de la lune. science ratio nal-empirique.
Dans un article publié dans le Journal of Pan African Studies (Luyaluka, 2014), l'ISA propose ces outils solaires comme une démonstration scientifique de l'unité de l'AIR et de la physique newtonienne dans l'épistémologie solaire.
L'approche de cet argument cosmologique solaire est dite facto-déductive car, comme les sciences expérimentales, elle part d'un fait empirique, et comme les sciences formelles, elle suit une approche déductive. De manière résumée, il peut être présenté comme suit :
• Il y a des individualités et des circonstances particulières dans notre univers ; par conséquent, notre univers est une individualité.
• La possession d'une individualité particulière est une éventualité.
• Il y a une cause nécessaire expliquant cette possession d'une individualité.
• Étant la cause d'un univers individuel, cette entité nécessaire est une individualité.
• La possession par cette cause nécessaire d'une individualité implique l'existence d'autres causes nécessaires dotées au moins d'une causalité potentielle.
• La possession d'une individualité même par une cause nécessaire est une contingence.
• Il existe une cause ultime nécessaire, qui inclut toutes ces individualités relatives nécessaires (les Fils de Dieu) et explique leur contingence.
• Cette cause ultime est Dieu, le Très-Haut.
• Le Très-Haut est absolument infini, infini dans la quantité d'individualités nécessaires qu'Il inclut, et dans la qualité de Son individualité car toute stature inférieure entraînera des contingences. Étant absolument infini, Dieu inclut toute réalité.
Quant aux possibilités d'une existence séparée du plan infini absolument nécessaire, il y a quatre solutions possibles à l'existence de notre univers temporel contingent :
• Notre univers n'existe pas : une hypothèse invalide car l'existence de notre univers contingent est supposée comme une prémisse empirique de l'argument cosmologique.
• Notre univers existe en dehors du plan éternel nécessaire : cette hypothèse n'est pas valable, étant absolument infinie ; le plan nécessaire comprend toute la réalité.
• Notre univers est sur le plan éternel nécessaire : Contrairement à cette affirmation, il convient de noter que l'infini est indivisible, et parce que le fini ne peut pas exister dans ce qui est essentiellement infini indivisible, cette hypothèse est impossible.
• Notre univers n'existe qu'avec le plan éternel nécessaire. Cette dernière hypothèse est la seule qui reste valable, cependant elle implique ce qui suit :
o Notre univers n'est qu'une perspective limitée du plan nécessaire car ce dernier comprend toute la réalité.
o Notre univers n'est qu'une perspective temporelle du plan nécessaire car ce dernier embrasse toute l'éternité, l'infini de la vie.
o Notre univers comporte une limitation illusoire d'une réalité nécessairement infinie.
o Notre univers n'existe que dans une conscience temporelle et illusoire du créateur, car il est l'un des êtres nécessaires relatifs.
Cela implique que les phénomènes de notre univers ne sont que de simples perspectives de la réalité spirituelle ; il s'ensuit épistémologiquement que le savoir scientifique et le savoir religieux doivent avoir les mêmes bases démontrées a posteriori être les vérités déductives suivantes :
• Toute réalité est en Dieu et est spirituelle.
• Toute connaissance est comprise dans la connaissance du Très-Haut.
• La matière n'est qu'une perception limitée de la réalité spirituelle.
La démonstration facto-déductive de la validité de la technologie solaire
Nous avons vu plus haut que la plus haute technologie solaire implique l'autorité de l'initié sur les « Esprits de la nature ». Comment prouver la validité de ce paradigme solaire ?
La Trinité était une doctrine de la religion solaire. Sayce (1903) parle de la « célèbre trinité d'Osiris, d'Isis et d'Horus, qui est devenue un modèle pour le reste de l'Égypte » (p. 38). Il enseigne symboliquement l'unité Il enseigne symboliquement l'unité du Père (Osiris), du Fils (Horus) et la complétude divine de l'être (le Verbe, vu comme la conjonction d'Osiris et d'Isis, l'unité mâle-femelle). La trinité est proverbiale dans le Bukongo : "Makua matatu ma/amba Kongo, mamole mbodi mdmbu." Ce moyen littéraire, la nation Kongo est une marmite posée sur trois pierres, deux pierres sont un gâchis ; c'est-à-dire que la trinité est la caractéristique essentielle du Bukôngo. La trinité peut être dessinée à travers l'argument cosmologique :
• Étant absolument sans contingence et absolument infini, Dieu est indivisible.
• Ainsi, en tant que manifestation de l'individualité du Père, somme totale de la réalité, les Fils de Dieu sont les expressions de la plénitude du Père, le Verbe.
• Les Fils sont inséparables du Père qui est la somme totale de la réalité.
• Par conséquent, le Père, le Fils et le Verbe sont inséparables dans leur substance, leur activité et leur être. Le Père agit éternellement dans
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le Fils par le Verbe. Le Fils agit éternellement pour le Père par le biais du Verbe.
• Le Père est Esprit, le Principe Suprême animant toute réalité.
• Parce que le Père agit toujours à travers les Fils, chaque Fils anime un aspect de la réalité.
• Ainsi, selon la trinité solaire, chaque Fils se manifeste dans l'univers du créateur comme un Esprit, principe animant, d'un aspect de la réalité.
Ces "Esprits de la nature" sont coéternels et coexistent avec le Père, leur existence n'est pas une superstition, mais un aspect prouvable de l'AIK. Il est dommage de voir des érudits africains appeler l'appel à ces esprits magiques, arguant que « les croyances en l'agence spirituelle doivent être considérablement modifiées pour s'adapter au développement scientifique » (Ciaffa, 2008, p. 130). Le recours à ces Esprits repose sur la science solaire dont les fondements peuvent être scientifiquement démontrés alors que le présupposé de base de la science occidentale, la réalité est matérielle, ne peut jamais être démontrée.
Partant d'une base empirique et procédant par déduction, la validité de cet argument cosmologique est évidente car dans un raisonnement déductif, les « conclusions ne font que révéler ce que leurs prémisses affirment déjà » (Ladyman, 2002, p. 20) ; par conséquent, sa prémisse étant un fait empirique vrai, les conclusions de l'argument cosmologique kémétique sont des faits vrais.
De plus, les implications cosmologiques de cette théodicée solaire sont mathématiquement vérifiées par l'explication des mouvements et de la stabilité des corps aux niveaux astronomique et subatomique dans la physique newtonienne déterministe (Luyaluka, 2014). Ainsi, on peut conclure que l'AIK est une approche scientifique valable pour la recherche de la réalité.
Cet argument montre que, contrairement à la science lunaire dont les présupposés sont acceptés a priori, la science solaire repose sur des bases scientifiques dont la validité peut être prouvée a posteriori. Ceci implique qu'il est anormal de juger la science solaire du point de vue des bases a priori lunaires dont la validité est faussée par l'argument cosmologique kémétique solaire.
L'avenir de l'AlK du point de vue du cycle solaire-lunaire
La science solaire n'est pas particulière à l'Afrique ; en outre, les Perses connaissaient le cycle solaire-lunaire (figure 3) et l'appelaient le dieu de la lumière et le dieu des ténèbres prenant fin après 3000 ans (Volney, 1826) ; tandis que les anciens Égyptiens nommaient la phase solaire de ce cycle « le retour de l'Osiris de l'Amenti » (Rawlinson, 1886, chap. II §26).
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Figure 3. Évolution du cycle solaire-lunaire.
Noter. A = zone de prépondérance de la science solaire ; B = zone d'influence potentielle de la science lunaire ; C = zone d'influence persistante de la science solaire ; D = zone de
hégémonie effective de la science lunaire.
Selon le grand prophète kongo Simon Kimbangu, le monde est au lendemain d'une grande révolution : « l'homme noir deviendra blanc, et l'homme blanc deviendra noir » (Bandzouzi, 2002, p. 91). Le prophète ne s'attendait pas à une mutation raciale, mais à un changement épistémologique, qui amènera le prochain avènement de la prépondérance de la science solaire.
Regardant prospectivement le même futur, Cheikh Anta Diop (1984) a vu la nécessité d'un retour à un passé de cohabitation entre religion et science. Nous avons vu que cette cohabitation est la marque même de la science solaire. Diop a écrit « Les philosophes africains, armés de leur passé culturel et historique, sont capables de participer à la construction de cette nouvelle philosophie qui aidera l'homme à se réconcilier avec lui-même... » (p. 186).
Il est donc aujourd'hui incontournable pour les savants africains de saisir la portée scientifique de l'AIR et de l'AIK, et d'œuvrer à la restauration dans l'AIR de la prépondérance du mystère divin ; c'est la condition sine qua non du retour de l'Afrique à l'efficacité de son glorieux passé solaire.
Conclusion
Cette étude visait le développement d'une épistémologie naturalisée de l'AIK. A cet effet, j'ai démontré l'existence d'une science dans l'Afrique précoloniale en ajoutant aux moyens utilisés jusqu'à présent la preuve biblique de l'existence de deux épistémologies de base : la solaire (utilisée par les Africains) et la lunaire, qui est l'apanage de la civilisation occidentale.
J'ai démontré que les bases épistémologiques de l'AIK étaient des vérités scientifiques, a posteriori déductives. Partant de convictions cosmologiques différentes, la science solaire est révélatrice et divine dans son origine ; ainsi, le mot science dans l'épistémologie solaire fait allusion à la connaissance générale, qui comprend la religion, la sagesse et la science (connaissance élucidative) ou, de manière restreinte, à la connaissance élucidative. La science solaire étudie la réalité comme étant finalement spirituelle.
Contrairement à l'épistémologie lunaire, le point focal de l'épistémologie solaire est la perfection du cadre initiatique, la conformité de l'initié (le scientifique) à la norme religieuse et le caractère pratique du savoir qu'il produit.
Enfin, j'ai souligné l'urgente nécessité pour le savant africain de comprendre la portée scientifique de l'AIK ainsi que de l'AIR sur laquelle il est basé, et de travailler pour le rétablissement de la prépondérance du mystère divin dans nos cultures spirituelles ; c'est une condition sine qua non pour le retour de l'Afrique à son glorieux passé solaire comme l'espéraient les Anciens.
Auteur(s) : Kiatezua Lubanzadio Luyaluka
