SAGACITÉ PHILOSOPHIQUE

On peut soutenir que la philosophie africaine, même dans sa forme purement traditionnelle, ne commencer et finir dans la pensée populaire et le consensus ; que les Africains même sans extérieur influence ne sont pas exempts d’une enquête critique logique et dialectique, que l’alphabétisation n’est pas un condition nécessaire à la réflexion et à l’exposition philosophique. Sur ces hypothèses on a la possibilité de chercher et de trouver une philosophie dans l'Afrique traditionnelle sans tomber dans l’écueil de l’ethno-philosophie.

Parmi les différents peuples africains, on trouve probablement des penseurs indigènes rigoureux. Ce sont des hommes et des femmes (sages) qui n’ont pas bénéficié de l’éducation moderne. Mais ils n’en sont pas moins des penseurs indépendants et critiques qui guident leur pensée et jugements par le pouvoir de la raison et la perspicacité innée plutôt que par l'autorité du consensus communautaire. Ils sont capables de prendre un problème ou un concept et de proposer une Tendances de la philosophie africaine.

une analyse philosophique rigoureuse, indiquant clairement rationnellement où ils acceptent ou rejettent le jugement établi ou communautaire en la matière. Nous avons constaté qu'il existe divers sages ayant cet état d’esprit critique et dialectique au Kenya.4 Mais nous en déduisons que il doit y avoir beaucoup de ces sages dans toute l’Afrique. Leur pensée et leurs idées si elles sont correctement exposé et écrit constituerait un aspect intéressant de la situation africaine actuelle. pensée philosophique et littérature.

La sagacité philosophique se heurte cependant à deux objections importantes : 1 cette sagacité, même si elle implique une perspicacité et un raisonnement du type de celui que l'on trouve dans philosophie, n’est pas elle-même une philosophie au sens propre, et 2 qu'un recours à la sagacité est un recours à l'ethno-philosophie.

La réponse à ces objections peut être trouvée. Tous les sages ne sont pas des libres penseurs, mais certains combiner la qualité conventionnelle de la sagesse avec l'attribut dialectique et critique de pensée philosophique libre. La « sagacité philosophique » n’est donc qu’une démarche critique et réflexive. j'ai pensé à de tels sages. Elle diffère fondamentalement de l’ethnophilosophie en ce qu’elle est à la fois individualiste et dialectique. C'est une pensée ou un reflet de divers éléments connus ou nommés. penseurs individuels, et non une philosophie populaire et, contrairement à cette dernière, elle est rigoureuse et philosophique au sens strict.

Même si l’essentiel de cette philosophie ne prend pas la forme d’une approche conventionnelle des arguments philosophiques élaborés ou interminables, dont la plupart sont explicitement exprimés dans la forme enthymématique. Mais un enthyme est un argument logique ou philosophique raccourci dans le sens exact de la philosophie. Sa gamme logique complète peut facilement être déroulée. L'une des tâches que peuvent trouver les étudiants et les professeurs de philosophie modernes en Afrique gratifiant, c'est de faire des recherches sur la pensée sagieuse et d'en découvrir les aspects qui sont philosophique au sens propre.

Bantu phyilosopy

 [o]ur system of education, our civilising power, should learn to adapt themselves to this idea of vital force and fullness of life. So that it can at once burst into flower and purify itself, we must devote ourselves to the service of the life that is already theirs. The view of the world, the ideal for life, the moral system that we wish to teach them, should be linked up with this supreme final cause, this absolute norm, this fundamental concept: vital force (Tempels 1959:179).

For the Bantu [says Tempels] power is not an accident: it is more even than a necessary accident; it is the very essence of being—Being is power, power is being. Our notion of being is ‘that which is’, theirs is ‘the power that is’. Where we think the concept ‘to be’, they make use (sic) of the concept ‘power’. Where we see concrete beings, they see concrete forces. Where we would say that beings are distinguished by their essence or nature, Bantus would say that forces differ by their essence or nature. 

Onze érudits africains célèbre

 La pensée eurocentrique traditionnelle suppose que la Grèce est à l’origine de la civilisation. Ce livre dissipe ce mythe et d’autres en montrant qu’il existe un corpus de connaissances qui a précédé la philosophie grecque. L'auteur documente comment les grandes pyramides ont été construites en 2 800 avant JC, soit 2 100 ans avant la civilisation grecque. Le mythe populaire selon lequel Hippocrate serait le père de la médecine est dissipé par le fait qu'Hippocrate a étudié les œuvres d'Imhotep, le véritable père de la médecine, et a mentionné son nom dans son serment d'Hippocrate. Onze érudits africains célèbres qui ont précédé les philosophes grecs sont présentés : Ptahhotep, Kagemni, Duauf, Amenhotep, Amenemope, Imhotep, Amenemhat, Merikare, Sehotepibre, Khunanup et Akhenaton. Les idées de ces chercheurs sur une variété de sujets sont discutées, notamment l’émergence de la science et de la raison, l’ordre moral, les livres et l’éducation, ainsi que le choc des classes.

Nubie

Le terme « Nubie » signifie beaucoup de choses pour de nombreuses personnes. En Amérique, il est devenu pratiquement synonyme de noirceur et d’Afrique. Pour les ethnographes et les linguistes, il fait référence à une région spécifique à cheval sur le sud de l’Égypte et le nord du Soudan, où vivaient traditionnellement les Nubiens à la peau noire. Pour les archéologues des années 1990, il s’agit d’une zone en constante expansion de la moyenne vallée du Nil et des déserts environnants qui s’étend approximativement d’Assouan en Égypte au sud jusqu’à l’actuelle Khartoum, au Soudan et au-delà.

Ce que la plupart des gens ignorent, c’est que l’ancienne Nubie était le site de civilisations africaines noires très avancées qui rivalisaient avec l’Égypte ancienne en termes de richesse, de pouvoir et de développement culturel. En fait, les rois nubiens ont régné sur l’Égypte en tant que pharaons pendant près de 100 ans.

Lorsque les pharaons égyptiens occupèrent la Nubie entre 1970 et 1520 avant JC, la culture égyptienne influença de plus en plus la Nubie. La Nubie retrouve son indépendance au XIe siècle avant JC. Un nouveau royaume nubien, centré à Jebel Barkal à Napata, a adopté un modèle égyptien de monarchie, y compris les mariages royaux entre frères et sœurs. En 742 av. Piye (ou Pianchi), roi de Napata, conquit l'Égypte et fonda la 25e dynastie, qui régna sur l'Égypte pendant près d'un siècle. Peu de temps après la conquête, la capitale nubienne s'est déplacée vers Méroé. Le royaume de Méroé développa sa propre forme d'écriture ainsi qu'une industrie du fer technologiquement sophistiquée. Vers 300 après J.-C., le royaume éthiopien d’Axoum envahit Méroé et vainquit ses forces.

Mais la Nubie d’aujourd’hui souffre de la quasi-perte de cette glorieuse histoire alors que les barrages successifs construits à Assouan par les Britanniques à partir de 1897 ont enterré des monuments et des temples sous le Nil et chassé les Nubiens de leur patrie. De nombreux Nubiens ont déménagé vers les villes égyptiennes. Au cours des années 1960, la construction du nouveau haut barrage d'Assouan a inondé une grande partie du territoire nubien et contraint 100 000 Nubiens à chercher refuge autour d'Assouan en Égypte et dans les villes du Soudan, dont Khartoum. Aujourd'hui, les Nubiens comptent environ 1 million de personnes, dont environ la moitié se trouvent en Égypte et l'autre moitié au Soudan.

Lorsque la Nubie égyptienne a disparu sous les eaux de crue, de nombreux archéologues ont commencé à reconnaître l'énorme potentiel des régions non inondées situées plus au sud du Soudan. Ils savaient que là, là où le Nil formait une grande boucle en S, se trouvait le cœur d'un mystérieux ancien royaume nubien que les Égyptiens appelaient Kush, qui a pris de l'importance au 3ème millénaire avant JC.

Ce n’est que récemment que l’importance du royaume koushite dans l’histoire égyptienne a été pleinement prise en compte. L’Égypte et Koush étaient deux États existant en même temps et séparés l’un de l’autre par cent milles de Nil pratiquement innavigable et de désert inhabitable. Leurs peuples étaient ethniquement et linguistiquement différents, mais ils étaient en communication constante et ont développé une symbiose culturelle qui a évolué tout au long de l’histoire. Kush était un royaume urbain et instruit d'Afrique subsaharienne, dont le peuple et les dirigeants étaient noirs. Les anciens Grecs et Romains les appelaient « Éthiopiens » ou « Ceux au visage brûlé » en reconnaissance de ce fait.

Par Timothy Kendall

L'économie pharaonique

Les grands peincipres des modeles autrefois agriculture industrielle, economie mixte palanifies, High life, famillial unity

Quelle était l'organisation économique de l'Égypte ancienne ?

La civilisation égyptienne fut une civilisation agraire. L'Égypte devait sa prospérité à l'agriculture. L'agriculture se pratiquait en fonction du régime du Nil. Le Scribe partageait la terre aux paysans qui la cultivaient au nom du Pharaon.

L’histoire économique de l’Égypte ancienne est appelée à devenir un champ scientifique à part entière au sein de l’égyptologie, ne serait-ce que par les stimuli venus des disciplines voisines et les nouvelles perspectives offertes par des découvertes archéologiques récentes. Ce dossier prétend être un premier pas dans cette direction. Loin de justifier l’« exception égyptienne » si chère aux égyptologues, les sources pharaoniques révèlent au contraire que les réalités productives de l’Égypte ancienne présentent bien des parallèles avec les sociétés du Proche-Orient et du monde ancien et que, de ce fait, l’Égypte peut enrichir et ouvrir des pistes neuves pour l’histoire économique antique. Inversement, des pratiques et des approches développées dans d’autres disciplines et dans d’autres régions peuvent donner lieu à des analyses plus poussées des sources pharaoniques, exploiter leur potentiel et encourager le dialogue interdisciplinaire et l’affinement des concepts et des méthodologies utilisés.

51Telle est notre ambition. Tel est aussi le défi qui s’ouvre devant nous. Par conséquent, les articles qui forment le présent dossier analysent certains aspects de l’économie pharaonique, dont la pertinence nous semble particulièrement utile pour les discussions en cours sur l’histoire économique de l’Antiquité. D’abord, l’organisation sociale de l’agriculture, les dynamiques sociales, économiques et territoriales qu’elle stimula et les transformations qu’elle subit au cours des millénaires. Ensuite, l’impact social de la monétisation des échanges et des activités économiques dans une communauté oasienne. La documentation du site de ‘Ayn Manâwir, dans l’oasis de Kharga, révèle ainsi que la diffusion des pièces d’argent fait partie d’un jeu subtil de relations entre le temple et les notables locaux, visant à consolider le patrimoine de ces derniers. Enfin, le dernier article du dossier aborde le rôle des temples dans une perspective économique différente, celle de médiateurs entre la fiscalité de l’État et la diffusion de la monnaie dans les campagnes.

Herméneutique rhétorique traditionnelle par Jean Martial Divounguy

Dans cette vidéo le ton du discours est traditionnel, la problématique ici est qu'un membre de la famille ne s'est pas occupé des enfants d'un autre membre de la famille, ici c'est une axiologie qui décrit une valeur importante chez les Punu qui est responsabilité sociale. Or par rapport aux animaux, cette catégorie d'animal représente deux idées puissantes d'une part la force : Maghene et Mbire et d'autre part la sensibilité : Mboki et Magam qui sont des lémuriens et Kusu le perroquet qui représente la parole. Nous avons ici des idées qui sont que : la force s'oppose à la sensibilité, la cruauté s'oppose à l'intelligence. Ces animaux sont choisis exprès pour définir le continuum discours-sensibilité-intelligence, comme dans le cas logos-pathos-ethos tous ses éléments rentrent en compte pour être un bon évovi. Enfin ce discours se termine par une observation et un avertissement à ne pas se tromper, ou à rester ferme dans ses convictions. En résumé, il y a trois mouvements dans cette discussion : le premier est celui de l’auteur lui-même, le deuxième est celui d’une société particulière et le troisième est celui d' une nation.

L'imagerie animale punu défie les vues occidentales selon lesquelles la culture et la nature existent en opposition dure et manichéenne. Quelles sont les principales caractéristiques de ses animaeux dans l'univers des sens punu? Le perroquet est vu comme le grand orateur, le mboki comme le grand pleureur, il faut comprendre ces symboliques naturelles en termes de forme et de sens. Certains de ses animaux ont des transformations mystérieuses comme le caméléon capable de changer de couleur, d'autres comme le serpent capable de se débarrasser de sa peau, il y a des petites antilopes qui sont capables de s'échapper miraculeusement des pièges humains, des araignées et des léopards etc.

En conséquence, pourqu'un animal soit important, il doit être capable de stimuler la pensée, et apparaîtra fréquemment dans les arts visuels. Nous devons nous demander à quoi servent les images animales et comment fonctionnent-elles ?

Au cours des 25 dernières années, les anthropologues et les historiens se sont davantage intéressés et activés par les tropes qui sont souvent appelés "figures de style", mais il est habituel de considérer cette forme organisationnelle visuelle à partir de l'expression performative aussi bien que verbale. A la suite de (David Sapir 1971), il faudrait limiter notre enquête aux quatre grands tropes : métaphore, métonymie, synédocque et ironie. nous devons commencer par une compréhension de base de la façon dont les Africains cherchent à donner un sens à leur monde à travers la métaphore et d'autres tropes. La métaphore peut être importante pour créer et maintenir un sentiment d'identité de groupe. "Nous" contre "eux", la séparation et le controle du pouvoir. Cela est posé par ceux qui savent quelque chose que les autres ne savent pas. La métaphore est un dispositif coûteux d'une grande portée politique, le multiréférentiel, annimal l'illustre bien.

es animaux sont représentés en Afrique à des fins humaines, ils aident à donner un sens à la condition humaine, une proposition aussi amthromorphe soit-elle. Les formulations de servir et d'ordonner doivent être intuitives, et comme le suggère la forme : des métaphore "l'Institution de suggérer".

Un aspect important à cet égard est pour l'humanité, ce que les gens sont incapables ou répugnent à mettre dans les mots peut plus facilement ou de manière appropriée être représenté sous des formes visuelles et autres formes d'expression. le discours parallèle, de la relation animale peut être posé, sensé, et la critique délivrée à distance intellectuelle et politiquement sûre, autrement dit la métaphore n'est encore qu'hypothétique, et fondamentalement fausse.

Le Nil était une bouée de sauvetage dans le désert pour l’ancienne Nubie et l’Égypte

 L’Égypte ancienne était une civilisation puissante à une époque où une grande partie du monde n’avait pas encore commencé à construire les premières villes. Pourquoi l’Égypte a-t-elle accédé au pouvoir si tôt et comment une société avec si peu de précipitations a-t-elle pu subvenir aux besoins d’une population suffisante pour construire les pyramides ? La réponse peut être attribuée à une force simple mais puissante : le Nil.

Le Nil est le plus long fleuve du monde, s'étendant sur plus de 4 000 milles. Il a alimenté la civilisation de l’Égypte ancienne ainsi que de la Nubie voisine, une autre civilisation ancienne située le long du Nil dans ce qui est aujourd’hui le Soudan et l’Égypte.

Après que l’Afrique du Nord soit sortie de la période glaciaire il y a plus de 10 000 ans, les moussons se sont propagées dans la région, créant des oasis saisonnières. Au cours des millénaires qui suivirent, le climat s'assèche, laissant place au désert du Sahara. Aujourd’hui, l’Égypte reçoit peu de précipitations tout au long de l’année. Elle est entourée de désert sur trois côtés, avec la Méditerranée au nord. Les sociétés anciennes ont donc appris à compter sur une autre source d’eau : le Nil. Les gens qui vivaient le long de la vallée du Nil ont découvert qu’ils pouvaient encore cultiver, même sans pluie.

Lire la suite : Nabta Playa : le premier site astronomique au monde a été construit en Afrique et est plus ancien que Stonehenge

Finalement, ces anciennes civilisations ont réalisé que le Nil était sujet à une « inondation annuelle de cent jours », alors que les pluies printanières frappaient les hauts plateaux éthiopiens, selon un recueil d'études de 2009 sur l'histoire, la géologie, la biologie et le climat du fleuve. Les inondations ont laissé derrière elles du limon riche en nutriments transporté des montagnes, des lacs et des forêts en amont.

Au début, ces inondations servaient d’irrigation naturelle pour les cultures à l’époque de l’Égypte prédynastique, estiment les chercheurs. Mais à mesure que les civilisations égyptienne et nubienne progressaient, ils apprirent de nouvelles façons de cultiver ce limon. En fin de compte, les anciens Égyptiens et Nubiens ont construit des canaux et des systèmes d’irrigation pour contrôler l’eau nécessaire à leurs cultures.

Fabriquer les pyramides

Avec le temps, le Nil est devenu une autoroute aquatique, accélérant le commerce à travers le pays et dans le monde en général. Les commerçants l'utilisaient pour transporter des marchandises du sud de l'Afrique, ainsi que de l'amont de la Méditerranée. Et bientôt, l’influence de l’Égypte s’est étendue à tout le monde antique.

Les anciens Égyptiens déplaçaient également les matériaux de construction des pyramides via le Nil. Les scientifiques pensent que de nombreuses pierres des pyramides ont été transportées depuis les régions voisines par cette voie navigable colossale. Les archéologues soupçonnent que les poutres de granit utilisées dans les chambres intérieures de la Grande Pyramide de Gizeh ont en réalité été extraites à des centaines de kilomètres au sud.

Les crues du Nil ont également été utiles. Lorsque la rivière est entrée dans ses crues annuelles – généralement d’août à octobre – l’eau a en fait poussé jusqu’au chantier de construction de la pyramide. Grâce aux canaux et passages creusés le long de la plaine inondable, les pierres des pyramides pouvaient être déposées par bateau.

Histoire des révolutions

 A l’intrusion violente des forces administratives et commerciales européennes, les Africains répondirent par une attitude généralement curieuse et bienveillante au départ – mais qui devint souvent en brousse tantôt passive et tantôt révoltée. L’introduction de la capitation provoqua localement de vives réactions. Périodiquement, on signalait l’attaque et le pillage de factoreries isolées, dont les agents étaient blessés, tués, voire mangés par des villageois exaspérés auxquels un « sorcier » distribuait le médicament qui rendait invulnérable aux balles.

A l’indignation de la S.H.O., le Commissaire général, ne prenant « même pas les précautions nécessaires pour défendre les concessionnaires et négociants », venait de licencier, à fin de compressions budgétaires, la plupart des gardes stationnés dans le pays. Aussi l’agent général de la Société prit-il sur lui d’engager une cinquantaine de miliciens. A leur tête, un de ses employés s’empara en septembre 1902, dans l’Otombi, d’Emane Tole et de son fils, dont la tête avait été mise à prix. Faits prisonniers « par ruse », ils furent remis à Ndjolé au Commissaire général en tournée. Les deux hommes, évoqués aujourd’hui encore à Ndjolé comme des héros de la résistance fang, furent déportés à Grand-Bassam en 19042. La crise prit fin sur le fleuve avec l’envoi à Booué de cinquante tirailleurs qui établirent en mars 1903 un poste en amont, à Dillo-Bikouala, pour protéger la factorerie voisine.

• 3 L. Taverne, greffier-notaire de Brazzaville, Sarlat, 22 févr. 1905, Brazza 1905-II.
• 4 Affaire Ourson et Sampic, directeur de la Haute-N’Gounié à M.C., Paris, 6 avr. 1905, G.C., XIX-4(b (...)

4L’année 1902 fut, un peu partout, marquée par des troubles graves. En basse Sangha, les agents de la C^ie des Produits de la Sangha, Labbé et Miévil, furent attaqués dans leur factorerie de Noki (rive droite en aval d’Ouesso) ; Cazeneuve, agent de la C^ie de la Sangha Ndaki, subit le même sort à Ikelemba (rive gauche, un peu plus bas), de même que Fortin en face, à Pembe (Société de l’Afrique Française) et Bourrieu à M’Boko (C^ie Franco-Congolaise). De tels faits se reproduisirent à plusieurs reprises dans les années suivantes : en 1903, des Noirs furent arrêtés pour avoir tué et mangé un Blanc, Livry, agent de la Baniembé3. En Haute-Ngounié, les Ishogo et les Apinji attaquèrent plusieurs fois les factoreries, qui furent brûlées et pillées. Trois agents furent tués, deux autres gravement blessés4. La C^ie de l’Ibenga faisait également état de plusieurs agents massacrés en septembre 1904 dans ses factoreries d’Ibenga, d’Enyella et de Bera N’Joco.

• 5 C^ie Coloniale du Fernan-Vaz à M.C., Paris, 22 mars 1905, ibid.

5Les concessionnaires stigmatisèrent l’impéritie de l’Administration qui, non contente, faute de personnel, d’abandonner sans protection ses ressortissants, excitait la colère des Africains en exigeant un impôt impopulaire qu’elle faisait percevoir par des colonnes incontrôlées de « miliciens envoyés seuls faire des tournées qui sont de véritables rafles »5.

6L’Administration, pour sa part, soutint que l’impôt ne suffisait pas à expliquer ces explosions. La conclusion du rapport de la mission Brazza était à cet égard explicite :

• 6 Rapport de la Commission d’enquête du Congo, Paris, 1907, p. 37.

« M. l’inspecteur Loisy conteste que cet impôt (une fois établi) soit une cause de troubles. Il cite comme exemple les régions de Brazzaville, de Loango, du Bas-Congo où [il] rentre facilement. Il en donne pour raison que c’est dans ces régions que notre occupation déjà ancienne est incontestablement admise par les indigènes. Il pense que si la perception de cet impôt a donné lieu à des troubles, comme l’affirment notamment les représentants des Sociétés de la Lobaye et de la Baniembé, c’est que des heurts se sont produits au premier contact avec les Européens, et que les exigences quelquefois excessives des agents des compagnies concessionnaires ont contribué à susciter l’hostilité des populations. »6

• 7 30 fusils Gras et 2 000 cartouches à Ikelemba, autant de fusils et 3 000 cartouches à Pembé, 40 fu (...)

7L’Administration coloniale incrimina donc l’imprudence des concessionnaires qui laissaient seuls et sans défense leurs agents européens à la tête de quantité de marchandises, fusils à tir rapide, cartouches, etc. Les tribus riveraines, qui servaient jusqu’alors d’intermédiaires au commerce, avaient vu sans plaisir l’installation des Européens réduire leurs bénéfices. Elles auraient mis à profit le retrait dans la région, afin de réduire les frais généraux, de la majeure partie du personnel européen et africain pour s’emparer des stocks à leur portée7.

• 8 L. Taverne (à propos de Livry et de la Baniembé), Sarlat, 22 févr. 1905, Brazza 1905-II.

8Les manifestations localisées de pillage et d’anthropophagie étaient, en général, des actes de vengeance, certains des agents exécutés « ayant – c’est triste à dire – mérité la mort non pas une fois, mais dix fois peut-être, chaque fois [qu’ils avaient eux-mêmes tué] pour le plaisir de créer de la souffrance »8.

9Il est à tout le moins troublant de noter la coïncidence entre les régions les plus troublées – Nyanga et Haute-Ngounié, Ibenga et Lobaye – et celles où les concessionnaires commirent des violences graves. En fait, les deux facteurs allaient de pair, puisque l’exploitation commerciale incontrôlée, tout comme les brutalités des tirailleurs, était redevable au sous-équipement général du pays. C’est bien aux excès du portage administratif, et non au régime concessionnaire, que l’on doit par exemple attribuer les révoltes du pays Mandja, de 1902 à 1905. Quant aux troubles des Baya, qui redoublèrent sous le régime de la C.C.C.C.F., ils remontaient aux origines de l’intervention des Européens dans la région, antérieurement à la création des Sociétés. Dans les zones où des populations relativement moins disséminées et parfois – comme chez les Ishogo – plus structurées qu’ailleurs étaient longtemps restées à l’écart de la pénétration, de véritables mouvements de résistance d’une ampleur parfois considérable succédèrent aux premières explosions de colère : la Ngounié, la moyenne Sangha et les pays Mandja résistèrent jusqu’en 1905, la Lobaye de 1902 à 1908, la Haute-Ngounié de 1903 à 1909. Sans qu’il fût toujours aisé de discerner les causes parfois complexes des soulèvements, ils constituaient incontestablement une réponse au bouleversement des valeurs traditionnelles qui se traduisit aussi par l’apparition de mouvements messianiques dont l’influence fut durable.

I. LA RÉPONSE AUX ABUS

10Nous ne nous appesantirons pas sur les incidents de la Lobaye et de la Ngounié, aisément expliqués par les pratiques coloniales que nous avons précédemment évoquées :

« Je vous ai donné l’origine du soulèvement [de la Lobaye], mon Dieu, il revient à ceci : les concessionnaires veulent du caoutchouc, je le comprends, et les indigènes ne veulent pas travailler, de là palabres, difficultés, fuite, puis situation troublée. »9

Aux attaques de factoreries succédèrent les répressions conduites contre les villages responsables. Dans la Haute-Ngounié, en pays Ishogo, l’incendie de deux factoreries avait fermé le pays au commerce en 1904. Faute de disposer des contingents nécessaires, la colonie chargea seulement soixante hommes, l’année suivante, de s’emparer du chef Bombi. Leur échec provoqua à nouveau, en 1906, l’envoi d’une colonne de 150 tirailleurs vers Mouilla. Mais, malgré les fortifications du poste, ils durent l’évacuer et la factorerie ferma. La région du Labo fut réoccupée en 1909 seulement10. Dans la Nyanga, sur le territoire de la C.F.C.O., les troubles avaient débuté en mai 1905 dans le Mocabe par l’assassinat d’un traitant sénégalais. L’administrateur organisa une première répression. Deux ans plus tard (mai 1907), le pillage de la factorerie de Kouméramba entraînait la liquidation de tous les comptoirs du haut fleuve. La dernière factorerie de l’arrière pays, Mongo-Nyanga, à douze kilomètres de la côte, était à nouveau incendiée et pillée. Un corps de 150 tirailleurs fut envoyé en juin 1909 mais, en ce pays de forêt favorable aux embuscades, il ne « put infliger aux rebelles une leçon profitable ». En 1909, la Société se plaignait encore de l’insuffisance des forces militaires « dirigées sur un autre point où la sécurité était, paraît-il, plus gravement menacée encore »11. Au nord, dans la Ngoko et l’Ivindo, où l’hostilité des Bakouli avait provoqué, en 1907, l’installation sur le Djoua du poste de Viel, l’insurrection ouverte éclata en mai 1908. La factorerie de Massinegala fut incendiée, neuf travailleurs y furent tués. Les autres établissements commerciaux furent bloqués. Le poste de Viel fut cerné. Cent tirailleurs et une vingtaine de gardes régionaux réussirent tout juste à dégager le magasin de Madjingo. Mais en septembre les populations, exaspérées par la présence des troupes, attaquèrent les factoreries d’Etoumbi, Godébé, Maza, Bodo, Moasi, Manyélé et Manyolo.

Un agent de la Ngoko-Sangha tomba dans un guet-apens entre Souanké et Sembé et son cadavre fut découpé en morceaux. Toutes les communications furent interrompues et l’insécurité gagna, à l’est, le bassin de la Koudou et de la Sembé, affluents de la Ngoko. L’insurrection fut matée seulement l’année suivante12.

La Nubie Antique et le Royaume de Kouch

 Une Introduction

Les premiers colons du nord du Soudan remontent à 300 000 ans. Elle abrite le plus ancien royaume d’Afrique subsaharienne, le royaume de Kouch (environ 2 500 à 1 500 avant notre ère). Cette culture a produit certaines des plus belles poteries de la vallée du Nil, notamment les béchers Kerma.

Le Soudan était convoité pour ses riches ressources naturelles, notamment l'or, l'ébène et l'ivoire. Plusieurs objets de la collection du British Museum sont fabriqués à partir de ces matériaux. Les anciens Égyptiens ont été attirés vers le sud à la recherche de ces ressources pendant l'Ancien Empire (environ 2686-2181 avant notre ère), ce qui a souvent conduit à des conflits alors que les dirigeants égyptiens et soudanais cherchaient à contrôler le commerce.

Kouch était l’État le plus puissant de la vallée du Nil vers 1 700 avant notre ère. Un conflit entre l'Égypte et Kouch s'ensuivit, aboutissant à la conquête de Kouch par Thoutmosis Ier (1504-1492 avant notre ère). À l’ouest et au sud, les cultures néolithiques sont restées car les deux régions étaient hors de portée des dirigeants égyptiens.

Cœur du Koushite et empire koushite de la 25e dynastie vers 700 avant notre ère. (carte : Lommes, CC BY-SA 4.0)

Carte de Kouch et de l'Égypte ancienne, montrant le Nil jusqu'à la cinquième cataracte, ainsi que les principales villes et sites de la période dynastique de l'Égypte ancienne (environ 3 150 avant JC à 30 avant JC) (carte : Jeff Dahl, CC Y-SA 4.0)

Carte de Kouch et de l'Égypte ancienne, montrant le Nil jusqu'à la cinquième cataracte, ainsi que les principales villes et sites de la période dynastique de l'Égypte ancienne (environ 3 150 avant JC à 30 avant JC) (carte : Jeff Dahl, CC Y-SA 4.0)

Carte de Kouch et de l'Égypte ancienne, montrant le Nil jusqu'à la cinquième cataracte, ainsi que les principales villes et sites de la période dynastique de l'Égypte ancienne (environ 3 150 avant JC à 30 avant JC) (carte : Jeff Dahl, CC Y-SA 4.0)

Cœur du Koushite et empire koushite de la 25e dynastie vers 700 avant notre ère. (carte : Lommes, CC BY-SA 4.0)

L'Égypte se retira au XIe siècle avant JC. E. et les rois soudanais devinrent puissants. Ils envahirent l’Égypte et régnèrent comme des pharaons (environ 747 à 656 avant notre ère). À son apogée, leur empire unissait la vallée du Nil, de Khartoum à la Méditerranée. Le sphinx du roi Taharqo reste un témoignage de la puissance et de l'autorité koushites.

Les Koushites furent expulsés d’Égypte par les Assyriens, mais leur royaume prospéra au Soudan pendant encore mille ans. Leurs monuments et leur art présentent une riche combinaison de traditions pharaoniques, gréco-romaines et africaines indigènes, comme en témoignent le relief de la chapelle de la reine Shanakdhakete et l'égide d'Isis dans la collection du musée.

Source: https://www.metmuseum.org/about-the-met/collection-areas/egyptian-art/temple-of-dendur-50/related-content

Tasse à boire

Tasse à boire

Groupe C

Ca. 1900-1550 av.

 Cette tasse faite à la main a été lissée à l'intérieur avec les doigts et la surface extérieure a été brunie avec un galet lisse. La décoration du bord se compose de deux anneaux de triangles imprimés remplis de pigment blanc, créant un motif de losanges noirs en relief. Ci-dessous, une série de triangles et de losanges sont remplis de courtes lignes hachurées rehaussées de pigment blanc.

Bécher Kerma classique

Royaume du millieu

Ca. 1802-1640 av.

Le bécher Kerma en forme de cloche est une marque de la civilisation Kerma classique. Trouvé empilé dans les tombes en groupes allant jusqu'à sept, le bécher Kerma est la forme la plus courante d'articles Kerma classiques. Fruits d'une longue tradition nilotique de céramiques polies rouges à dessus noir, ces récipients délicats à parois minces marquent l'apogée de la technologie céramique. Leur production nécessitait une température et une atmosphère de four hautement contrôlées. Formé à la main, chaque pot était recouvert d'ocre rouge et poli avant cuisson. Pour réaliser le dessus et l'intérieur noirs, les vases.

Titre : Bécher Kerma classique

Période : Empire du Milieu

Dynastie : Dynastie 13

Date : env. 1802-1640 av.

Géographie : D'Egypte, Nord de la Haute Egypte, Abydos, Tombeau 525, fouilles de Garstang 1908

Médium : Poterie

Dimensions : H. 10,8 cm (4 1/4 po.) ; Le plus grand diamètre. 14,2 cm (5 9/16 po)

Mention de crédit : Fonds Rogers, 1920

Numéro d'accession : 20.2.45

Source : https://www.khanacademy.org/humanities/ancient-art-civilizations/egypt-art/x7e914f5b:kingdom-of-kush/a/ancient-nubia-and-the-kingdom-of-kush-an-introduction

La palabre sur la mort chez les punu

D’une manière générale, à propos des coutumes anciennes, lorsque la mort frappait une famille, c’est la communauté toute entière qui se sentait concernée. Les proches, les voisins, les habitants du village étaient confrontés à la crise provoquée par le décès d’un des leurs. Par et pour la mort, tout le village se mobilisait pour organiser les funérailles et surtout circonscrire la mort. Les activités étaient suspendues ou tournaient au ralenti. La tristesse et la désolation se lisaient sur tous les visages; les femmesportaient un morceau de pagne attaché au niveau de la poitrine, les cheveux ébouriffés et restaient pieds nus. Les branches de palmiers étaient accrochées aux abords du village ainsi qu’à chaque extrémité de la maison mortuaire. Lors de la palabre, la veille de l’enterrement au soir, la famille maternelle à travers son représentant et conformément à la coutume demandait les causes de la mort et exigeait des dommages et intérêts.

Les pratiques traditionnelles et les changements sociaux

L’homme punu se conçoit en même temps comme entité autonome et comme collectivité vivante, c’est-à-dire qu’il a un esprit communautaire. Sa vie sociale, les pratiques quotidiennes qui la sous-tendent,procèdent donc du respect et de la soumission totale aux pratiques socioculturelles en vigueur. Il est un élément d’un tout intimement lié et relié par des considérations endogènes de type magique, spirituel:En Afrique noire, l’art n’est pas une activité séparée, en soi pour soi. Elle est une activité sociale, une technique de vie et, pour tout dire, un artisanat. Mais il est question d’une activité majeure qui accomplit toute autre, comme la prière au Moyen-Age chrétien (...), il s’agit d’intégrer toutes les activités humaines jusqu’au moindre acte quotidien dans le jeu harmonieux en sub-ordonnant les forces inférieures-minérales, végétales, animales, au jeu de l’existant humain et les forces de la société humaine au jeu de l’être divin par la médiation des états ancestraux(L.-S. Senghor,1967, p.37). Afin de perpétuer son identité, défendre son passé et revivre avec ce passé, l’homme punu se réfère à l’univers ancestral pré-structuré, aux coutumes qui confèrent au groupe son identité et qui rappellent à la mémoire collective les comportemen

Livres de l'espace culturelle punu

LIVRES ET MÉDIAS

Ngongo des initiés en hommage aux pleureuses du Gabon

Les pleureuses sont des femmes qui se lamentent autour des morts.

Elles se servent de Ngongo pour guider l'esprit de la dépouille au Yingi-Ndongu.

Nous entrons dans le monde magique où les pleureuses, ces femmes bantous pleurent en parlant, en chantant, et accompagnent leurs mélodies de gestes remarquables.

Nous dévoilons au travers des rites funéraires, de palabre, de veuvage, de port et de retrait de deuil les contours mystiques, initiatiques et spirituels de cette activité sacrée.

recto • verso • aplat HOMMAGES À PIERRE N'DOMBI Université Omar Bongo (Libreville) Gilchrist Anicet Nzenguet Iguemba Sous la direction de Gilchrist Anicet Nzenguet Iguemba Études africaines HISTOIRE AFRIQUE NOIRE Gabon Le CERHEAF, à travers cet ouvrage, rend hommage à Pierre N'Dombi, enseignant-chercheur au département d'histoire et archéologie de l'université Omar Bongo de Libreville, qui nous a quittés en août 2010. Les travaux rassemblés ici sont l'oeuvre des spécialistes des sciences humaines, enseignants-chercheurs, doctorants. Historiens, sociologues, géographes et linguistes apportent des connaissances plurielles et multiformes sur divers champs d'études.

Résumé de "Retour en pays Punu ; journal d'une enfance heureuse en plein coeur de la forêt équatoriale du Gabon"
" Aujourd'hui, Doussala n'est plus ! " C'est un véritable cri déchirant qui retentit dans la forêt équatoriale du Gabon. Un cri à double sens qui signifie la disparition d'un site abandonné par l'homme conquérant ; et surtout, l'aveu poignant d'une enfance heureuse et insouciante qui s'est envolée à jamais, là-bas, à six mille kilomètres de la France. ... Lire la suite
Déclaration d'amour d'une adolescente de quinze ans pour sa prime enfance africaine, Retour en pays Punu est une ode pour une époque révolue, celle d'un âge qui sublime toutes les découvertes, et qui emplit les yeux avides d'apprendre d'une jeune tête blonde. Et cette nostalgie de ces choses à jamais perdues est évidemment exacerbée par l'éloignement de ce lieu où cet âge heureux a vu défiler les années cultes de sa vie, et plus encore lorsque ce lieu n'apparaît quasiment plus dans les cartes. A-t-il disparu ?

recto • verso • aplat LES BAPUNU DU GABON, COMMUNAUTÉ CULTURELLE D'AFRIQUE CENTRALE Sexualité, veuvage, alcoolisme, esclavage, maraboutage, anthropophagie Hugues Mouckaga Préface du Professeur Kodjona Kadanga Études africaines ANTHROPOLOGIE, ETHNOLOGIE, CIVILISATION AFRIQUE NOIRE Gabon En s'appuyant aussi bien sur les sources orales que sur les témoignages des explorateurs, des administrateurs coloniaux et de quelques auteurs qui ont abordé ces sujets dans le cadre de travaux divers, l'auteur est ainsi parvenu à examiner les Bapunu sous toutes leurs coutures et à apporter des ébauches de réponses qui peuvent être considérées comme des pistes vers la connaissance des "communautés culturelles" du Gabon.

recto • verso • aplat CONCURRENCE DES LANGUES AU GABON : Le yipunu face au français Simplice Ibouanga Préface du professeur Hugues Mouckaga ANTHROPOLOGIE, ETHNOLOGIE, CIVILISATION LANGUE AFRIQUE NOIRE Gabon La pratique langagière des langues des communautés africaines ne cesse de se dégrader. L'ouvrage traite des problèmes liés à la coexistence de deux langues : le français et le yipunu. À partir de l'analyse des récits des enfants en langue yipunu vivant soit au village soit à la ville (Libreville), l'auteur démontre que ces deux langues sont en situation conflictuelle et que c'est le français qui prend le dessus.

recto • verso PARLONS YIPUNU Langue et culture des punu du GABON-CONGO Roger Mabik-ma-Kombil Parlons LANGUE AFRIQUE NOIRE Gabon Le yipunu est l'une des langues gabonaises les plus parlées, couvrant la plupart des provinces du pays. Cette méthode est destinée à ceux qui veulent apprendre et acquérir des bases solides en yipunu. Elle donne des éléments de la conversation courante, présente des points de grammaire et un lexique d'environ 3000 mots. L'ouvrage présente également des données sur le fonctionnement de la famille et sur la culture punu

ANALYSE DES LIVRES

Voie sacrée       «Claude Yenda apprend que celle qu’il croyait être sa sœur aînée, et qu’il pleurait comme telle depuis la mort atroce de cette dernière, était en fait sa vraie mère, tombée précocement enceinte d’un professeur qui avait tout nié. Abandonné à la naissance par ce géniteur, il fut confié à sa grand-mère, qui dut l’élever et ne le lui dire que plus tard. Malgré un puissant désir de retrouver la trace d’un père volatilisé à tout jamais dès sa conception même, le jeune homme va porter son effort sur la réussite d’atteindre un niveau social enviable, pensant ainsi tuer en lui le souci de ses origines véritables.

  Le Bourbier

   «- Mon frère, tout va mal dans le pays. Tout est foutu.
- Oui mon frère. Tout est au pire. Nous  souffrons d’une gangrène que  les propriétaires de la République ont laissée délibérément évoluer. C’est une lèpre dont les séquelles ne disparaîtront jamais. Quoiqu’on  fasse, nous garderons des profondes cicatrices hideuses qui nous couvriront toujours de honte. Nos routes sont un cancer qui a atteint toutes les parties vitales du corps. Y aura-t-il un médecin pour guérir ce grand malade qui agonise ?
- Je ne sais pas, répondit-il avec la même énergie. C’est vrai tout est au pire.
- Peut-être avec le retour de la démocratie sommes-nous en droit d’espérer ?
- La démocratie ! Écoutez-moi ça, fit-il promptement. Tu crois à ce truc-là ? A peine mise en marche, à peine venue sur le continent, comme les indépendances, la voilà, elle aussi, dans le bourbier. Et tu oses espérer ?
-  Quoi ? Ne croyez-vous donc pas au changement, mot en vogue aujourd’hui ?

 

Batuanu !

Lucien Ditougou D'Ikensi

Kalkambu est mon nom-devise. L’oncle de mon père l’a porté avant moi. Il est à replacer dans l’histoire comme cela se fait chez les Bavungu et tous les enfants venus de Yingui Ndongo. Kalkambu est un oiseau marin d’allure timide mais intelligent, redoutable dans la quête de sa pitance comme pour assurer sa défense ou celle de sa progéniture.
 C’est moi qui ouvre le livre. Je suis le second des Yangari, et l’idée d’agglomérer nos témoignages est de moi. Juste pour l’histoire. Mais, diantre par quel détour parler de notre père sans que ses frères restés vivants ne nous accablent ? Ça y est. J’ai un tuyau.

 Je tire le pli du tas de paperasse rousse, empuantie et désordonnée. Au premier coup d’œil, je reconnais l’écriture de Yandi, le grand frère. Et sitôt l’écran s’ouvre, net, frais et presque sans tâche.

 

Maghulu ngubi, un artiste en terre punu

Maurice Mouckagni Mouckagni

 « Dans la cosmogonie bantou, et précisément chez les peuples punu du bassin du Congo, groupe ethnique auquel appartient l’artiste chanteur Maghulu Ngubi, le pseudonyme, communément désigné par « kumbu », a toujours occupé une place de choix. Tout homme ayant satisfait aux épreuves qu’imposent les rites initiatiques de son milieu en a au moins un donné par les génies. Il arrive que des hommes s’attribuent un surnom. Ils peuvent aussi le négocier, moyennant quelques espèces sonnantes et trébuchantes, auprès de quelqu’un de plus averti. A défaut de cela, la société peut lui en coller un d’office en fonction des actes bons ou mauvais posés par ce dernier dans sa vie quotidienne.

 Ce nom d’emprunt fièrement décliné au « corps de garde » ou partout ailleurs est toujours chargée de symboles significatifs. Le pseudonyme incarne chez les bantous le désir d’être et de paraître. Souvent, les adeptes de certains rites traditionnels bwiti, mwiri, ndjobi... sont désignés et reconnus plus par ce nom d’emprunt que par le patronyme donné par leurs géniteurs.

A cette règle commune, l’artiste Maghulu Ngubi n’a pas dérogé. Mieux, il s’en est largement imprégné, lui, qui, toute sa vie durant, est resté profondément enraciné dans ses valeurs ancestrales.

Maghulu Ngubi est donc le nom d’ajout choisi par cet homme qui a régné pendant près d’un demi-siècle à la tête d’un art particulièrement difficile à exercer. Ce surnom a vécu et évolué à côté du nom familial, Mabike, en s’imposant parfois comme un réel vecteur incarnant l’ego de l’artiste.

Chez ce dernier, il existait une sorte de préséance établie du surnom sur le nom patronymique. Cette situation l’amenait souvent à ne réagir que par rapport à cet ordre devenu presque naturel. Alors que le désignant Mabike se retrouve dans plusieurs autres familles, celui de Maghulu Ngubi, lui, est une exclusivité reconnue. Dans une moindre mesure, seuls ses enfants, son épouse, ses neveux pouvaient s’en réclamer, à défaut de le négocier avec lui-même. »

Les budjala du Gabon. La grande famille (1), vol3

Léandre Moussavou Mounguengui

cet ouvrage a été bénéficié du soutien de la Fondation Espace Afrique qui a financé la totalité des 500 exemplaires de cette édition

« Si nous pensons qu’un être humain peut se définir par sa filiation parentale (le clan, l’ethnie, la langue ou le lieu de naissance) ; pourrais je me permettre de définir à ce moment qui suis je ? En un mot comment me reconnaitre ou me faire reconnaitre à ceux qui sont autour de moi ? Je pourrai dire mon nom mais pourquoi je porte ce nom ?

Je pourrai donner mon clan avec l’appellation dans ce que je considère comme ma langue maternelle ; enfin combien parmi nous connaissent encore leur clan, les noms de leur arrière grand-mère et

même de leur grand-mère ? A supposer que je suis punu, un fang peut-il être mon frère par un lien défini par le clan ? Peut-on parler d’unité familiale ou nationale sans faire intervenir le clan représenté

par des totems »

Les larmes de tsiana de Sylvain Nzamba

Orpheline de mère dès l'âge de quatre ans, maltraitée et transformée en  esclave par sa belle-mère, c'est à neuf ans que Tsiana découvre tout sur  sa mère. Elle doit sa libération de cet univers carcéral à un général  de police, alors neveu de son père qui viendra, tel un messie, donner  une nouvelle destinée à sa vie.

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Fouzhia

Scolarisée dans une petite école d’un village où les moqueries entre élèves sont fréquentes, Fouzhia, apprend de son maître qu’elle fait partie de ceux qu’on appelle les « enfants de la honte ».Lire plus

Le supplice d'une veuve

Ndakyssa est une élève infirmière courageuse et combative qui n’aime pas le mot « échec ». Lorsqu’elle rencontre Moussavou, un jeune étudiant qui deviendra plus tard son mari, elle ignore encore que la vie ne l’épargnera plus jamais de sa distribution d’épreuves diverses.

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De l’oralité localisée dans la littérature écrite africaine par Pierre Monsard

L’héritage de l’écriture et des littératures écrites a transformé les rapports que pouvaient entretenir le créateur africain avec son peuple. Le choix de la langue reste l’un des problèmes essentiels dans la création littéraire en Afrique noire.Lir plus

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Le bruit de l'héritage.

La réappropriation des cultures endogènes : comment adapter la culture  bantu au modernisme ? Chacun, au village comme en ville est confronté à  cette contradiction : le respect de la tradition, et l'assimilation  d'une culture étrangère.

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Le bourbier d' Armel GUIMBI BISSIELOU

L’œuvre d’Armel NGUIMBI BISSIELOU retrace l’échec du voyage de MOUKAGNI dû au bourbier dans lequel l’ensemble des voyageurs sera victime.Lire plus

La vocation de Dignité de DIVASSA NYAMA

Une petite fille quitte son village pour aller faire ses études en ville, dans une Mission religieuse. Au contact des Soeurs, dont elle admire le dévouement, une vocation naît en elle, au grand désespoir de ses parents au village, qui voient là une atteinte à  la tradition.

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Parole de vivant d' Auguste Moussirou-Mouyama

Rentré dans son  pays pour se faire soigner, l’étudiant James Ytsia-Moon est arrêté à  l’aéroport      de Suakopmund,  la capitale du Demi-pays. Ce pays est dans un état d’urgence      depuis  qu’un nganga (un sorcier) avait dit au leader qu’un complot était ourdi contre lui de l’étranger.

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Notre sélection

Le détour de Nza Mateki
Le juste milieu entre tradition et modernité.Premier roman de cet auteur, diplomate à la retraite, nous intrigue et nous transporte dès la première page.
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Le cri du crime de Maurice Mouckagny
Entre meurtres en série et crimes d’état, Maurice Mouckagni Mouckagni signe le combat perdu d’avance d’un David contre Goliath. Thriller nihiliste, roman d’aventure, ou encore critique sociopolitique, "Le Cri du crime" est tout à la fois. Une enquête désespérée pour la justice et la liberté qui trouve son point d’orgue lors d’un final glaçant…
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Les dix livres qu'il faut absolument lire ses vacances.

Contes autour du feu, de NZA-MATEKI
Éd. du silence, Libreville, 2004, ISBN 2-912123-22-4


Les larmes de tsiana de Sylvain Nzamba
Orpheline de mère dès l'âge de quatre ans, maltraitée et transformée en esclave par sa belle-mère, c'est à neuf ans que Tsiana découvre tout sur sa mère. Elle doit sa libération de cet univers carcéral à un général de police, alors neveu de son père qui viendra, tel un messie, donner une nouvelle destinée à sa vie.
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Fouzhia
Scolarisée dans une petite école d’un village où les moqueries entre élèves sont fréquentes, Fouzhia, apprend de son maître qu’elle fait partie de ceux qu’on appèle les « enfants de la honte ».
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Le supplice d'une veuve
Ndakyssa est une élève infirmière courageuse et combative qui n’aime pas le mot « échec ». Lorsqu’elle rencontre Moussavou, un jeune étudiant qui deviendra plus tard son mari, elle ignore encore que la vie ne l’épargnera plus jamais de sa distribution d’épreuves diverses.
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De l’oralité localisée dans la littérature écrite africaine par Pierre Monsard
L’héritage de l’écriture et des littératures écrites a transformé les rapports que pouvaient entretenir le créateur africain avec son peuple. Le choix de la langue reste l’un des problèmes essentiels dans la création littéraire en Afrique noire.Lire plus
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Le bruit de l'héritage.
La réappropriation des cultures endogènes : comment adapter la culture bantu au modernisme ? Chacun, au village comme en ville est confronté à cette contradiction : le respect de la tradition, et l'assimilation d'une culture étrangère.
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Le bourbier d' Armel GUIMBI BISSIELOU

L’œuvre d’Armel NGUIMBI BISSIELOU retrace l’échec du voyage de MOUKAGNI dû au bourbier dans lequel l’ensemble des voyageurs sera victime.Lire plus

La vocation de Dignité de DIVASSA NYAMA

Une petite fille quitte son village pour aller faire ses études en ville, dans une Mission religieuse. Au contact des Soeurs, dont elle admire le dévouement, une vocation naît en elle, au grand désespoir de ses parents au village, qui voient là une atteinte à la tradition.

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Parole de vivant d' Auguste Moussirou-Mouyama
Rentré dans son pays pour se faire soigner, l’étudiant James Ytsia-Moon est arrêté à l’aéroport de Suakopmund, la capitale du Demi-pays. Ce pays est dans un état d’urgence depuis qu’un nganga (un sorcier) avait dit au leader qu’un complot était ourdi contre lui de l’étranger.
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Les auteurs:

BIGNOUMBE-BIMOUSSAVOU
Ibrahim,Bignoumbe-Bi-Moussavou Ibrahim, né en 1960 à Mouila
L’Islam au Gabon.

BIWAWOU BI KOUMBA
MUETSEBiwawou Bi Koumba Muetse,
Ethnologie Clans et Histoire des Peuples de la Ngounié Nyanga Lolo (Sans édition
et sans année de publication)


NZAMBABoussougou
Economie Sociale et Marché ou Inter-Action Etat-Marché (Une perspective
pour le Gabon), 1993
Divassa Nyama Jean, né le 01-06-1962 à Moabi
Oncle Mâ (Roman) la Pensée Universelle, 1988, 160 p.
La Vocation de Dignité Editions Ndzé Libreville, 1997, 219 p.
Le Nganga Blanc (nouvelle : 2001) in ‘Je suis vraiment de bonne foi’ Éd. Ndzé
Le Bruit de l’Héritage (roman), Éd. Ndzé, Bertoua, 2001, ISBN 2911464117,
272 p
MOUSSIROU MOUYAMA (Auguste),
Parole de vivant, Paris, L’Harmattan, Coll. « Encres noires », 1992, 119 p.
Kassa Mihindou Bonaventure,
né le 14 juillet 1950 à Mouila
Tonda (Publication radiophonique)
Sensitives, les vers de la terre, (poèmes) Edilivre, 2007, 88 p.
Kassa Muira Romain,
Les Contes bapunu 1988
Ma vie d’Administrateur Public
KOMBILA Jannys
Encre noire et plume blanche, (poésie) Edilivre, 2010, ISBN 9782812135477,
106 pages
La grande palabre, (théâtre) Edilivre, 2010, ISBN 9782812134715, 56 pages

Kombila Jean Pierre, né le 26 août 1954 à Mouila
Le Constitutionnalisme au Gabon (Libreville ; Presses Universitaires du Gabon,
1995 ;
Les Obligations Professionnelles des Fonctionnaires et leur Effectivité en Droit
Administratif Gabonais (Presses Universitaires du Gabon, Libreville 1995)Koumba-Koumba

Rufin, né en 1943 à Moabi
Poèmes choisis in Lettres Gabonaises, I.P.N. Libreville, 1975

KOUMBA Emilie Sally de mes rêves, Africa Éd. Dakar, 1992

KWENZI-MIKALA J.T.
Contes du Gabon, 198114
Parémies d’Afrique centrale, Éd. Raponda-Walker, Libreville, 1996,
ISBN 2-9510473-2-0, 62 p.
Mumbwanga, Récit épique, Éd. Raponda-Walker, Libreville, 1998,
ISBN 2-9510473-1-2, 212 p.
Les noms de personnes chez les Bantu du Gabon, L’Harmattan, 2008, ISBN 978-
2-296-05073-0, 140 p.

Mabika Mouyama,
Stratégie du Redéploiement de l’Economie Gabonaise (1994 ?)

Mabik-Ma-Kombil, né le 15-01-1966 à Mouila
Ni vosi Yipunu (Je parle l’Ipunu), 1995
Parlons Yipunu L’Harmattan, 2001, ISBN 2-7475-1544-3, 210 p
Ngongo des initiés en hommage aux pleureuses du Gabon, (étude) L’Harmattan,
Paris, 2003, 216 p

MAGANG-MA-MBUJU
WISI et MBOUMB BWAS
FlorentMagang-Ma-Mbuju Wisi et Mbumb Bwas Florent,
Les Bajag du Gabon, Essai d’Etude Historique et Linguistique, Paris, Imprimerie
Saint-Michel, 1974

MAGANGAMOUSSAVOU
Pierre-Claver
L'aide publique de la France au développement du Gabon depuis l'indépendance,
1960-1978, Paris, Publications de la Sorbonne, 1982, ISBN 2859440518,
304 p.

MAMBU-MA-NZIENGUI
Roland
Histoire de Mognussuk, Éd. Maison gabonaise du Livre, Libreville

MAMFOUMBI Aristide
Ces hommes ordinaires qui font des choses extraordinaires, Le Manuscrit, ISBN
2-7481-8240-5, 73 p.

MATSANGA MACKOSSOT Ginette-Flore
« L’inscription de la palabre traditionnelle dans le théâtre francophone d’Afrique Centrale. Le cas des Punu du Gabon. »

MATSAHANGA
Hugues Gatien
La chanson gabonaise d’hier et d’aujourd’hui (cinquante ans de musique moderne
gabonaise), Éd. Raponda-Walker, Libreville, 2002, 158 p.
Le ngombiste, guide des professionnels de la culture et des arts du spectacle au
Gabon, Éd. Comaction, Paris, 2008, 96 p.

Maurice Mouckagni Mouckagni
Il est enseignant d'histoire géographie, il est né le 30 décembre 1958 à Moutassou, village situé à quelques encablures de Mouila, une ville du sud gabon".

MBADINGAFrancis Michel
Eglises de réveil face à la crise de l’Etat en Afrique, L’Harmattan, 2005, ISBN 2-
7475-9724-5, 182 p.
Le Pasteur et le Président, L’Harmattan, 2008, ISBN 978-2-296-06394-5, 87 p.

MBADINGA MOUNDOUNGA Joseph
Mbadinga-Moundounga Joseph, né le 16-01-1946 à Mouila
Veillée au Village, Imprimerie Saint-Joseph, Libreville, 1999

Mbazoo-Kassa Chantal Magalie, née le 23/3/1967 à Bitam
Sidonie, (roman), 2001, Edition Alpha-Omega, Paris, 126 p.
Fam, Maison Gabonaise du Livre, Libreville, 2003, 176 p., ISBN 2-914943-05-9
La femme et ses images dans le roman gabonais, L’Harmattan, 2009, ISBN 978-

Monsard Yves-Nicolas, né en 1958 à Mimongo
Le Film de l’Echec (nouvelle) in Kilomètre 30, 1990

MOUISSY Théodore
Ce n’est pas l’école qui a fait l’enfant… Souvenirs et réflexions d’un maître d’école gabonais, Ed. Raponda-Walker, 2009, ISBN 978-2-912776-93-8, 106 p.

Moundjegou P.E., alias Magang-Ma-Mbuju Wisi, né le 29-06-1943 à Yidoumi,
Mouila
Le Crépuscule des Silences, 1975
Ainsi parlaient les Anciens, 1987

MOUNDOUNGA MOUITY
Patrice
Le Gabon et le nouveau partenariat africain au développement. Pour une sociologie
politique des institutions en Afrique, éd. Publibook, 2009, EAN
9782748349207, 536 p.
La société gabonaise de cour, L’Harmattan, Paris, 2010, ISBN 978-2-296-10919-
3, 182 p

MOUNGUENGUI
NYONDA Lié-Luc
Le sein d’Adomi, (poèmes) L’Harmattan, Paris, 2006

Moussirou Mouyama A., né le 14-07-1958 à Mouila
La langue française au Gabon. Contribution sociolinguistique, thèse de doctorat
de 3e cycle, Université René Descartes-Paris V, 1984
Parole de Vivant, L’Harmattan, Paris, 1992, 119 p.
France-Afrique et Parfait Silence. Essai sur les enjeux africains de la Francophonie,
Editions du Silence, Libreville, 1999, 193 p.

MOUSSIROU François
La nuit épaisse, Éd. du Silence, Libreville, ISBN 2-912123-40-2
Poésies malignes, Éd. du Silence, Libreville.

MOUTSINGA Bellarmin Equatoriales, L’Harmattan, 2006, 74 p., ISBN 2-296-02088-7
Le chant de l’aube, L’Harmattan, 2008, ISBN 978-2-296-07500-9, 166 p.
Les orthographes de l’oralité : poétique du roman gabonais, L’Harmattan, 2009,
ISBN 978-2-296-07503-0, 244 p.
La malédiction de la côte, L’Harmattan, 2009, 978-2-296-06682-3, 92 p.

Nding Dyatelm,
Il pleut dans la Vallée Tome I, La Pensée Universelle, Paris, 1994
Le Poème de la vallée : interlude, chant d'ombre 1995,
Hymne à l'enchanteresse 197??
civilisation et science juridique
en afrique et dans le monde
YAOUNDE : EDITIONS CLE, 1980
132 : BIBL
ETAT, DROIT, ROLE ET PLACE DE LA FEMME DANS LA SOCIETE AFRICAINE.
LA GARDE DE L'ENFANTDans: PENANT. REVUE DE DROIT DES PAYS D'AFRIQUE. - Vol. 1988, VOL. 98, NR. 797 ; p. 367-401

Nguimbi Bissielou A., né le 12-04-62 à Moabi
Le Bourbier, Nouvelles éditions Debresse, Paris, 1993, 113 p.

NZA-MATEKI
Contes autour du feu, Éd. du silence, Libreville, 2004, ISBN 2-912123-22-4
Pratiques culturelles au village, Éd. Raponda-Walker, Libreville, 2005, 95 p.,
ISBN 2-912776-56-2, 95 p.
24
Echos du chemin, (nouvelles), Éd. Raponda-Walker, 2007, ISBN 2-912776-69-4,
77 p.
Proverbes et dictons des Punu du Gabon, Éd. Raponda-Walker, 2009, 978-2-
912776-79-2

NZAMBA Sylvain
Les larmes de Tsiana, Éd. Amalthée, Nantes, 2006
Le supplice d’une veuve, Edilivre, 2007, 232 p.
Le roman de Fouzhia, Edilivre, 2009, ISBN 9782812120176, 152 p.

Liste des ouvrages

La calebasse, trilogie (Afripoche), 2008;
La calebasse
Jean Divassa Nyama
Grand prix littéraire de l'Afrique Noire 2008
Parution : juin 2008
Prix public conseillé : 30 €
3 volumes dans un élégant coffret cartonné
Format poche 12,5 x 19
ISBN : 9 78 2 91146440 3

Le voyage de l'Oncle Mâ, roman (La pensée universelle),
Editions Ndzé
Le voyage d'Oncle Mâ
Jean Divassa Nyama
Parution : juin 2008
Prix public conseillé : 16 €
192 pages
Format broché 15x 21
ISBN : 9 78 2 91146442 3

La vocation de Dignité, roman (Editions Ndzé), 2009 ;
Editions Ndzé
La vocation de Dignité
Jean Divassa Nyama
Parution : janvier 2009
Prix public conseillé : 16 €
192 pages
Format broché 15x 21
ISBN : 9 78 2 91146446 1

Le Bruit de l'héritage, roman (Afripoche), 2008 ;
Afripoche
Le bruit de l'héritage
Jean Divassa Nyama
Parution : février 2008
Prix public conseillé : 10 €
272 pages
Format 12 x 19
ISBN : 9 78 2 91146433 1 (la version brochée 2-911464-11-7 est épuisée)

Le Nganga blanc, nouvelle, in Je suis vraiment de bonne foi (Editions Ndze), 2001 ; Le jour se lève sur Ossengué, nouvelle, in LA CASE (Editions Ndze), 1998 ;

Mabik-Ma-Kombil, né le 15-01-1966 à Mouila
Œuvres : Ni vosi Yipunu (Je parle l’Ipunu), 1995
Ngongo des initiés en hommage aux pleureuses du Gabon, (étude) L’Harmattan, Paris, 2003, 216 p.

Magang-Ma-Mbuju Wisi et Mbumb Bwas Florent, né le
Œuvres : Les Bajag du Gabon, Essai d’Etude Historique et Linguistique, Paris, Imprimerie Saint-Michel, 1974

Nding Dyatelm, né le 27 août 1940 à Port-Gentil (
Œuvres : Il pleut dans la Vallée Tome I, La Pensée Universelle, Paris, 1994
L'enchanteresse

Mbadinga-Moundounga Joseph, né le 16-01-1946 à Mouila
Œuvres : Veillée au Village,
Imprimerie Saint-Joseph, Libreville, 1999

Monsard Yves-Nicolas, né en 1958 à Mimongo
Œuvres : Le Film de l’Echec (nouvelle) in Kilomètre 30, 1990
Œuvre : Le malaise gabonais, élites et sociétés au Gabon, co-auteur : Messi Me Nang Clotaire, L’Harmattan, 2005, 152 p.

MOUDZIEGOU MOUSSAVOU Aimé

Moundjegou P.E., alias Magang-Ma-Mbuju Wisi, né le 29-06-1943 à Yidoumi, Mouila
Œuvres : Le Crépuscule des Silences, 1975
Ainsi parlaient les Anciens, 1987

Moussirou Mouyama A., né le 14-07-1958 à Mouila
Œuvres : La langue française au µGabon. Contribution sociolinguistique, thèse de doctorat de 3e cycle, Université René Descartes-Paris V, 1984
Parole de Vivant, L’Harmattan, Paris, 1992, 119 p.
France-Afrique et Parfait Silence. Essai sur les enjeux africains de la Francophonie, Editions du Silence, Libreville, 1999, 193 p.

Nguimbi Bissielou A., né le 12-04-62 à Moabi
Œuvre : Le Bourbier, Nouvelles éditions Debresse, Paris, 1993, 113 p.

Œuvres : Pratiques culturelles chez les Punu, Ed. Raponda-Walker, Libreville
Pratiques culturelles au village, Ed. Raponda-Walker, Libreville, 2005, 95 p., ISBN 2-912776-56-2

MATSAHANGA Hugues Gatien
Œuvre : La chanson gabonaise d’hier et d’aujourd’hui
(cinquante ans de musique moderne gabonaise), Ed. Raponda-Walker, Libreville, 2002, 158 p.

KWENZI MIKALA J. (1976) Contes punu

« L’inscription de la palabre traditionnelle dans le théâtre francophone d’Afrique Centrale. Le cas des Punu du Gabon.